文昌帝君 降
第十五章 修定
所谓定也者，即是使本身元神处於真空状
态，而达到修炼元神的境界；一般而言，有入静
与入定之分判。
入定即是元神修炼的境界，而入静仅止於人
身心识、意识的平静状态，故入静属於修身养性
的境界，而入定才是达到真正忘我的境界。
今之修道子，大都著重於功德之行持，以及
道理的勘悟，而鲜少注意到元神的入定，是一种
高深的行持法门。
古来修道者，每日功课，坐工是其必修之一
环，藉著坐工的火候，炼灵的深浅，可以使真灵
之元神，逐渐解脱假体之束缚，而显现元神的灵
通力。
今夜吾将此坐功，分列於后，以资众生参
研：
一、入静—即是在身心处於繁紊的环境，使思绪
趋於平静，亦即仅止於扫三 心、飞四相，驱除杂
虑的静坐工夫而已。
二、入定—入定之坐息，必须较诸入静之工夫，
尤为深进一层，先行驱除杂 虑之后，气行周天，
而气机之畅然无碍，则可解除人身之重量与地心
之引力，而使躯体介於空间（此种境界，乃在行
持者可自觉），在气机无 碍，神随气转，而上泥
丸，出玄窍，而后不附於体，即为神游太虚之境
界，则入定功夫，可谓有成。
修定，在修道过程中，是一门捷径，也是由
古至今从未失传的修行法门。唯有分别者，乃在
行持功夫之深浅，而得其效益之厚薄而已。
今时修道子，鲜少有人付出恒心毅力，在入
定这一功夫下行持，故不见其效益，则行持者日
少；当然亦因入定之修持，乃须恒久不怠，故半
途而废者，比比皆是。
今日吾再将行持入定之坐工，详述於后：
１、作习须定时，盖天、地、人三才一体，天地
精华则在於子夜及卯晨，故此二时皆为可行。
２、坐宜端整，双盘而坐，乃为苦行坐工，即以
紧绷筋骨为灵神作用，故能行则行，不行亦宜端
坐。盖人身端坐，有助气机运转，唯聚神不易，
则 事倍功半。
３、一经坐定，先行吐纳，导引气机，以意行
气，使之无碍，驱除自在之阻力（即为本身所具
之自然力）。
４、凝神之前，必有紊念，故宜择一定点，或事
物专心而注，先见其物，后见其影，直至视如不
见，或想而不暇，则思绪不乱，有助凝神。
５、日日行持，分阶段而行，以达到将坐工融为
本身之一环，则随时可坐，随时可炼，以收事半
功倍之效。
而在行持过程间，有三大异象，不足为奇，
无须大惊小怪：
１、体有发热、或轻升上浮之象。
２、短期便秘（五—七天）。
３、食欲遽退或遽增，及不畏寒冷。
以上现象，乃为行持有所精进之现象，不足
为怪。总此而言，修道子坐工，可分为一般之修
身养性以及入定。
而入定之境界，又有宗脉之别，如佛家禅
定，乃重心性空灵，空无一物，而入定，乃属平
素即已修定；而道家或一般在家修子，禅定不易
体会，难有所得。
故，欲修定炼神，则须由坐工而
第十五章 修定
所谓定也者，即是使本身元神处於真空状
态，而达到修炼元神的境界；一般而言，有入静
与入定之分判。
入定即是元神修炼的境界，而入静仅止於人
身心识、意识的平静状态，故入静属於修身养性
的境界，而入定才是达到真正忘我的境界。
今之修道子，大都著重於功德之行持，以及
道理的勘悟，而鲜少注意到元神的入定，是一种
高深的行持法门。
古来修道者，每日功课，坐工是其必修之一
环，藉著坐工的火候，炼灵的深浅，可以使真灵
之元神，逐渐解脱假体之束缚，而显现元神的灵
通力。
今夜吾将此坐功，分列於后，以资众生参
研：
一、入静—即是在身心处於繁紊的环境，使思绪
趋於平静，亦即仅止於扫三 心、飞四相，驱除杂
虑的静坐工夫而已。
二、入定—入定之坐息，必须较诸入静之工夫，
尤为深进一层，先行驱除杂 虑之后，气行周天，
而气机之畅然无碍，则可解除人身之重量与地心
之引力，而使躯体介於空间（此种境界，乃在行
持者可自觉），在气机无 碍，神随气转，而上泥
丸，出玄窍，而后不附於体，即为神游太虚之境
界，则入定功夫，可谓有成。
修定，在修道过程中，是一门捷径，也是由
古至今从未失传的修行法门。唯有分别者，乃在
行持功夫之深浅，而得其效益之厚薄而已。
今时修道子，鲜少有人付出恒心毅力，在入
定这一功夫下行持，故不见其效益，则行持者日
少；当然亦因入定之修持，乃须恒久不怠，故半
途而废者，比比皆是。
今日吾再将行持入定之坐工，详述於后：
１、作习须定时，盖天、地、人三才一体，天地
精华则在於子夜及卯晨，故此二时皆为可行。
２、坐宜端整，双盘而坐，乃为苦行坐工，即以
紧绷筋骨为灵神作用，故能行则行，不行亦宜端
坐。盖人身端坐，有助气机运转，唯聚神不易，
则 事倍功半。
３、一经坐定，先行吐纳，导引气机，以意行
气，使之无碍，驱除自在之阻力（即为本身所具
之自然力）。
４、凝神之前，必有紊念，故宜择一定点，或事
物专心而注，先见其物，后见其影，直至视如不
见，或想而不暇，则思绪不乱，有助凝神。
５、日日行持，分阶段而行，以达到将坐工融为
本身之一环，则随时可坐，随时可炼，以收事半
功倍之效。
而在行持过程间，有三大异象，不足为奇，
无须大惊小怪：
１、体有发热、或轻升上浮之象。
２、短期便秘（五—七天）。
３、食欲遽退或遽增，及不畏寒冷。
以上现象，乃为行持有所精进之现象，不足
为怪。总此而言，修道子坐工，可分为一般之修
身养性以及入定。
而入定之境界，又有宗脉之别，如佛家禅
定，乃重心性空灵，空无一物，而入定，乃属平
素即已修定；而道家或一般在家修子，禅定不易
体会，难有所得。
故，欲修定炼神，则须由坐工而
