文人音乐，
与宫廷音乐、宗教音乐、民间音乐共同构成中国传统音乐的总体，指的是由历代具有一定文化修养的知识阶层人士创作或参与创作的传统音乐。主要包括琴乐和词调音乐。
传承群体：士大夫阶层
兴盛时期：魏晋、两宋、明清

关于音乐的名篇：
《琵琶行》白居易
《赤壁赋》苏轼
《李凭箜篌引》李贺
注：关于箜篌的诗词很多，不一一列举了
http://baike.baidu.com/view/130772.htm?fr=aladdin#1

《琵琶行》唐·白居易（节选）
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉生平不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

《前赤壁赋》宋·苏轼（节选）
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；
余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

《李凭箜篌引》唐·李贺
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

相关古乐：
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古代乐师：
一.高渐离（战国末燕人、荆轲的好友、著名乐师）：
秦并天下，立号为皇帝。于是逐太子丹、荆轲之客，皆亡。高渐离变名姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上客击筑旁徨不能去，每出言，曰彼有善有不善。从者以告其主，曰：“彼庸乃知音，窃言是非。”家丈人召使前击筑，一座称善，赐酒。而高渐离念隐畏约无穷时，乃退，出其装匣中筑与其善衣，更容貌而前。举座客皆惊，下与抗礼，以为上客，使击筑而歌，客无不流涕而去者。宋子传客之，闻于秦始皇。秦始皇召见，人有识者，乃曰：“高渐离也。”秦始皇惜其善击筑，重赦之，乃矐其目，使击筑，未尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑朴秦皇帝，不中。于是，遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。

相关艺术作品：
《高渐离》郭沫若五幕戏剧
http://baike.baidu.com/subview/122230/7878381.htm#viewPageContent

《琴赋》嵇康
http://www.xiexingcun.com/shiciqupianqu/04/d043.htm
《秦时明月》中国第一部大型武侠CG/3D（电脑三维动画）动漫连续剧
http://baike.baidu.com/subview/798911/7951411.htm#viewPageContent
《高渐离》湫然漫画
http://image.baidu.com/channel/detailcomic?id=1462&from=image
2.俞伯牙（上大夫、琴师、楚国→晋国）
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉？”

典故：高山流水觅知音
高山流水 - 古筝

3.师旷（ 博学多闻、艺术造诣高、政治业绩、民本思想、倡导仁政、劝学思想）：
字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。他艺术造诣极高，民间附会出许多师旷奏乐的神异故事。南师店村有师旷墓遗址。

典故：
a.师旷论学：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
b.师旷论卫人逐君：
师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰： “或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有父子兄弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲。士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以纵其淫而弃天地之性？必不休矣。”
http://baike.baidu.com/view/106614.htm?fr=aladdin#6

文人与音乐：
君子六艺之首
http://baike.baidu.com/view/3146784.htm
文人四友之首
http://baike.baidu.com/view/206289.htm
《中国古代的文人与音乐》陈克秀
http://www.docin.com/p-15218510.html
比较有名的一个故事：
诸葛亮空城计
http://baike.baidu.com/subview/28157/5240858.htm

中国先秦音乐论著及音乐美学思想的典范是《乐记》， 《乐记》是《礼记》中的一篇。是迄今为止我国最早的音乐美学论著，它总结了先秦音乐美学的成果，具有较为完整的体系，在中国和世界音乐史上有重要地位。 其内容包括：
① 音乐本质与特征； ② 音乐与伦理、政治的关系；
③ 音乐的美感认识； ④ 音乐的社会教育作用等。
关于音乐的本源问题：认为音乐的产生是由于外界事物引起人的思想感情变化的结果，人的思想感情与音乐作品是一致的，认为音乐是客观世界的主观反映
在音乐与政治和伦理道德的关系方面，《乐记》认为：音乐与人类社会伦理的独特关系，认为音乐是反映政治的，是有其深刻的思想内容的。
在音乐具有社会教育作用方面，《乐记》还认为音乐作为人们思想感情的语言，不仅反映着一个国家的政治状况，并且还认为音乐对于社会的风气和人们的道德以至于国家的政治能够给予有力的影响，即所谓“移风易俗，莫善于乐”的观点。认为要充分发挥其音乐的教育功能，还必须强调其政治、道德的标准等等。
《乐记》还肯定了音乐具有娱乐作用。
另外，墨家学派提出了“非乐”、“兼爱”的理论，主张不要音乐；
老子为代表的道家学派以其“道法自然”为出发点，提出了清淡、虚无主义的音乐美学观点——“大音希声”，具有朴素的辩证法因素。 《吕氏春秋》中的“古乐”、“音初”、“大乐”、“佚乐”等不仅记载了音乐的历史，也对一些音乐进行了评论，还专门对音乐的历史进行了阐述。特别是其“古乐篇”中对远古音乐的描绘，对我们了解原始社会的音乐具有一定的参考价值。“东音”、“西音”、“南音”、“北音”、“郑卫之音”和“桑间之音”等四方的民间音乐。开中国音乐专门历史之先河，在世界上也是比较早的历史文献，具有十分重要价值。
http://baike.sogou.com/ShowLemma.e?sp=l191301&ch=new.w.search.baike.unelite
http://www.ht88.com/article/article_2471_1.html
相关书籍：
《乐记》与中国文论精神

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《音乐中的中国人》

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《中国音乐小史》

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《与古乐对话》

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《宋代音乐史论文集：理论与描述》

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结束之前，附几首古乐
雨打芭蕉 - 周龙

渔舟唱晚 - 古筝

十面埋伏 - 纯音乐

平沙落雁 - 中央民族乐团

将军令 - 中央民族乐团

广陵散 - 中央民族乐团

关山月 - 陈悦

深山幽谷-中音笙/二胡 - 群星

本周主题到此结束啦，谢谢观看
~over~
寒鸦戏水 - 刘桂莲

吧主赛高