回复：（转）帮助你了解一个真正的宋明理学

十四、张载年轻时，曾给范仲淹写信大谈军事，范仲淹看出这是一个热血青年的冲动之举，就给他回寄了一本中庸，张载顿悟，于是苦修学问，终于成为一个划时代的大思想家，开创了关学。

十五、有一个人非常害怕尖状的东西，问程颢，程颢告诉他，你在家里处处安放尖的东西，时间长了，就不害怕了。后果然奏效。

十六、一个学生问王守仁，老师您说知行合一，可是有的人知道孝，却不行孝，这岂不是知和行分割开了吗？王守仁告诉他，知道孝而不行孝道，说明他并没有真正知孝，真正知孝了，岂有不行孝道的道理？真知和真行是合一的，凡属不行的，皆不是真知，实为未知。

十七、人都知道王安石是一个政治家和文学家，其实他在思想方面也很牛，他曾做大人论，认为圣贤必须是有大德、大功之人，只有有大事业，才是成圣人，这是由俗转真，和佛教提倡的法报三身，由真转俗之说正好相反。

十八、朱熹认为佛学至禅宗而大坏，因为禅宗让脚下到处都是路，人人都可以修佛，但到处都是路，也就等于没有了路。人人都可以成佛，也就不再有佛。

十九、华夏正统的儒学和外来佛学的根本区别在于对性的理解：佛学认为外边的世界都是虚幻的，只有除去这些虚幻，才能明心见性，得到真识，涅盘成佛。而儒家认为天地间每一件事物都是真实的，都有每一件事物性，都有它们的道理，只有弄通了它们的性，它们的理，存于心，才能得到真知，人自身也一样，要以人道合于天道，而不是把其看成虚幻，将知和性分割开。

二十、邵雍是程颐的好友，邵雍病危，程颐前去看望。邵雍对程颐说，你的格物穷理把事情说的太绝了，应该留有一些余地。程颐始终搞不清邵雍究竟何意。一天，他看到邵雍诗集击壤集中有一句诗写道：问美酒饮至微醉后 ，好花看到半开时，终于恍然大悟。

二十一、苏轼和苏辙开创了蜀学，主张纵横博览，不拘一格的研究学术方法，和程颐的洛学针锋相对。他们的治学方法，用苏轼的两句诗概况甚恰当：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜

二十二、陆九渊和他的弟弟在吕祖谦的主持下，和朱熹在鹅湖进行了一次史上著名的辩论。辩论的中心议题是“教人之法”。陆九渊主张先明心，朱熹主张先博览，最终双方不欢而散。但他们的根本观点并没有差别，都主张存天理，只是朱熹认为性即理，陆九渊认为心即理。

二十三、陆九渊认为天下的道理是相同的，我如果成为了圣人，那么我的心和圣人的心，我的理和圣人的理，都是想同的，管他圣人从东海西海南海北海，有一两个还是有千万个，都是这样。

二十四、王守仁的梦想就是成为圣人，但历尽坎坷，走了很多弯路，终于在龙场悟道，他兴奋的说，如果圣人处于我这个环境中，该如何做呢？圣人之道，就在我的心里啊，为何非要向外边去找呢？

二十五、 张载的关学非常重视社会实践，他的学生吕大钧曾创立乡约，这是一个自愿的互助契约，相当于一次农村社会主义实验了，其内容大致包括德业相劝、礼俗相交、过失相规、患难相恤四个大章目，下面还有很多具体的条目，比如谁家有老年人得不到帮助，谁家遭受意外之灾，都会得到相应的救济。而不遵守礼数、不尽相应责任的，则将其踢出，其监督人往往由各乡父老担任。只可惜，没多久女真南下，北宋垮了，这个实验也最终夭折了。

二十六、王守仁应朝廷之命出征，临行前他在天泉桥上向他的弟子传授了最后的教诲，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

二十七、我对这四句的理解：为善去恶，为格物。知善知恶，致知（致良知）。有善有恶，所以要诚意。无善无恶，心止于至善，以至于无善，无善则恶也就没有了，心之体也就正了。这就是王守仁对大学里的格物致知、诚意正心的阐述。

二十八，程朱和陆王为宋明理学两大流派，前者难学易精，入门很难，但方法道路就在那里摆着，只要你肯下工夫，就能成功。而后者易学难精，入门很容易，即使是没读过书的村妇也可以进来，但要成功可就非常难了，而且稍有不慎就会误入歧途。所以两派适合不同类型的人，如果想钻研，应该根据自己的实际情况来选择。