在这儿，我们要思考一个问题：乾与天、坤与地、坎与水、........、艮与山之间有什么相同或不同之处 ？
有人讲，这二者之间是同一个意思，乾就是天、天就是乾。
如果你真是这样来理解，那么易经就不能算在哲学范畴，它就变成了纯科技的范畴之中了。
乾可以代表天，但乾还可以代表父、代表龙、代表头等。八卦虽然是一组符号，但它是一组抽象的符号。注意抽象一词很重要。就如同以前一个称为“一指禅”的禅师一样。
当人们不管问什么时，他总是竖一根手指以示答案，而问者都从这根手指得到了答案。他的徒弟不明所以，有一次师傅不在，人家问时，他也竖一根手指，而问者居然也得到了答案。师傅回来后，徒弟兴奋地告诉了这件事。
于是，师傅便暗藏一斧于身后，让小和尚重新叙述，突然挥斧吹掉了徒弟手指，小和尚顿然开悟。

因为没有这样高明的师傅来督导我们大家学习，于是许多象小和尚一样聪明的人，因不明易经之根本，于是易经便有了各种解读，左看似乎有道理，右看似乎有道理，究竟谁对谁错，即使专家也很难下定论。
所以，这个易经的根本，也就是说易经研究的对象究竟是什么，这一点如果不搞清楚，那么，上面的各家解读，就会各自成章而各自表述。

继续顶上去，开篇很精彩。

易经，自然是有关“易”的经，就如同佛经是有关佛的经书一样。那么“易经”之“易”又是什么？佛经之“佛”又是什么，或者“道经”之“道”是什么？
这就涉及到了一个根本而又普遍存在的东西，这个东西在现代科学、物理学上称之为“基本粒子”，以前有过“以太”、“夸克”、“光子”等许多不同的名称，总之，它代表的是组成万物的最小 最小的粒子，这种粒子比原子、质子、电子还有小很多很多。
这种已经很难说清小到什么程度的基本粒子，道家称之为“道”、佛家称之为“空”、易经称之为“易”
这一点如果你能理解，则你对形而上的哲学就会豁然开朗，解释现有任何现象都能手到擒来，这也是我明白《老子》之后，为什么能在很短的时间之内，既可以解读《金刚经》，又可以解读《中庸》哐易经，其原因就在这儿。

为什么我要苦口婆心，费了很多口水来讲这个看似无用的东西呢？因为它的变化产生了阴阳，而阴阳又称之为太极。它的静止又得归于无极。无极就是佛家所说的“空”，而太极则是易经所讲的“易”，易字有3层含义，一是指其字形不上日下月，代表阴阳；一是指变化、改变；一是指简单、容易，而这三层意思，都是这个太极演化而生出的现象。
许多人在阅读《系辞》时，多数内容半懂状态，都是因不不明白上面所讲的“易”，下面，我举一些例子来说明一下，作为今天内容的结束。

不知如何看待易经中的鬼神…

先从易理入手，研究象数就事半功倍了。

外国神一律以不好看论 佛教的赖利头！ 上帝难看的头发！ 还有外国脸难看！安拉连画像都没有中国给他造一个！ 统统改造成中国样 中国脸！

《系辞》开篇第一段中有“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”
许多书上都作了依字解文的翻译，这些翻译可能连译者自己都不知道为什么这样讲。
如果，我们明白了上面所讲的“易经”之“易”，原来就是“太极”，这个太极静止时其实就是无极，那我们就很容易明白《系辞》（下）中所描述的“易，无思也、无为也，寂然不动，感而遂通天下之志”，这些都是在描写那个“易”、那个“道”、那个“空”。

心学，可寻规律，可洞察一切，一种思维方式，一种“本质识别之术”，套用孙武的一句话：势者，因利而制权也。
警告！不是心理学。

在我看来，易就是易，什么也不是，既不是哲学，也不是占卜之学。因为易可以拿来说事，人们就以为是哲学。因为可以拿来推事，人们就以为是占卜之学。
啥也不是，只在心中。不想要它，它就是垃圾，毫无用处。想要用它，它就是无价之宝，没有什么可以超越它。
它在你身上，在水边，在山下，在一坨屎中，在一个苹果里，在你疯狂的床戏中，在你悲切的泪珠中。

论易

上面和看观看网友讨论太极的时间概念，想要阐述，却觉力有未逮，因此引资料一段来说明。
【这里的太极和时空的关系取自汉代的太极概念】
乾坤凿度曰：既然物出，始俾太易者也。太易始著，太极成，太极成，乾坤行。
乾凿度有太易，有太出，有太始，有太素也。