闵真人又在《修真辩难前后参证》中说：“要知玄关一窍，外包三才（指天地人），内充四大（指地水火风，此年指人身中之四大），本无内外，无处无所，乃是一气，何有通闭，特为外物自堵自塞，能置身心于先天之先。三才与我，本是一物„„盖此一窍，上包过去，下包未来，个中真妄，各随类感，随感随应，神祗无得暂阻”。同理，黄元吉真人在《道德经注释》中解释“谷神不死，是谓玄牝”时说：“何为谷神？山穴曰谷，言其虚也；变动不拘言神，言其灵也；不死，即惺惺不昧也。人能养得虚灵不味之体以为丹头，则修炼自易。” 在《乐育堂语录》中说：“吾言玄关一窍，是虚而灵者之一物，才能了生死，脱轮回，为亿万年不坏之法身。从此体会出来，务令干干净净，精莹如玉，不使纤芥微尘染而坏之，即是仙家。” 《性命圭旨》更是开宗明义地说：“欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人；那不死之人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。”
综上可知元神（或元性、真心、道心等称谓）即是“玄牝”、“玄关一窍”、“玄牝之门”，其体“寂然不动”，为阴为静；其用“感而遂通”，为阳为动。这个元神能自由发为阴阳，但又不受阴阳之所拘，如《易》所说：“阴阳不测之谓神。”南怀瑾先生曾仿照晋时僧两元气感交于虚际，必有所生，吾有我媒，引至个中，结成夫妇，是为神仙延年而已。”“须置生龙活虎，各为勾引，感交于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然感通之妙。书内有八十一偈，其七言曰：‘活虎生龙习静时，虚空相感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭自力慎维持。’”“若侣果属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，我于其下，但廓鄞鄂，空虚以俟。得有种龙种虎神交生物，自必下投吾谷，我但加倍虚寂，自与吾汞洽合。惟戒内起杂念，必无他变。功竣之后，吾此中必顿觉倍加安泰焉！”“倘沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母，精交虚际，必有天宝，如日如月，合璧虚悬，我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针芥，亦无他变。”“学者贵累行，名曰深耕。次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而己则寂静虚无以俟，此则律宗之所授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此。所谓‘乾元得自顶，三界立清凉’是也。”“噫！丹经所谓‘同类易施功，非种难为巧’，此两句诀法备矣！味此类字，知在先天中讨同类。大地生人，龙虎无量，其中合星、命、潮者，亦自有无量数可接可取，争以见不见为可否焉！此道惟吾北宗得之。然此采法，岂仅不宽衣不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟‘玄关窍’开者，行乃不妄，亦不幻也。”
以上法诀竟。正如古德所说：“还丹容易，炼己最难。”可见无论是吸收天地真阳、同类真阳还是自身真阳，都须要自身的清净定力达到相当的程度，才能以阴感阳，并能将之“消化吸引”，否则当“阴阳交战”之时，异境极多。《易》曰：“龙战于野，其血玄黄”可见其凶恶。苟心一走作，必得而复失，反有伤于性命。观闵氏一生行迹，多宴坐山中，又何尝如一般阴阳丹家，游走江湖而求缘会耶？

下面再从清修丹法的内功进程上略讲几点。
一曰通关。其大意是：“任督二脉如羊肠小路，曲折难通；中脉如通天大路，宽阔易行。以气通任督如坐汽车，进展缓慢，而直透中脉则如坐飞机，其效神速。”并举例说闵真人即作如此主张。这正迎合了当前商品社会芸芸众生急功近利的浮躁心理，于是乎从者云集。甚矣！学者之不智！请勿道听途说，且回到闵真人原著中看看他究竟是如何说的。
闵真人在《泄天机》中说：“丹家理气，原有三道：曰赤、曰黑、曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖；黑乃督脉，道在后，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道。丹家、医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊关心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂。故所经驻，只容先天。凡夫仙胎之结之圆，皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。”“人道尽矣，续事仙道，可无躐等之弊。”在《上品丹法节次》中又说：“（得）体赤黑发乎离坎，学事还返，必自离坎淘洗，务要后尽返先，几自化圣也。而世学通病在于欲速，每每躐等取进，致有闹黄惊疑之失„„闹黄之害，小则脑胀，大则伤脑，其祸犹烈，不可不知。”可知欲通中脉，必先通任督二脉。吾尝向学友们比喻：“督脉如弓背，任脉如弓弦，中脉如弹性。任督二脉通透，中脉才随之而通。如弓拉满，则此弹性达最大值。若舍任督而言中脉，犹舍弓而言弹性。”此喻虽小，其理可以通于大处，仙学、武学、医学，均可因此而启慧思。
但通关之法，亦如陈撄宁先生所言，有旁门，有正道，正道中有自然渐进法，复有勉强急进法。闵氏之法即自然缓进之法，他在《还源篇阐微》中说：“有以身后之尾闾、夹脊、玉枕为下中上三关，复以身前鹊桥、绛宫、关元为上中下三关者。吾宗亦取其说，以为立基时疏通督任，销其宿疾积垢，以便后来真气得以畅行无滞之功用。然亦只以涤虑忘情以疏之，并不更有作用也。”正如曹文逸真人之修法，一味“专气致柔”，不加有为，以致于“蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”，此法见效虽迟，却有利无弊。学者可以参考南怀瑾先生《静坐修道与长生不老》一书。自此以后，不必以妄意去空空导引矣！
二曰四步法程，一以贯之。古人于丹道修炼，有“炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”之说，后人往往以为这四步中的每一步各有不同功法。其实如陈撄宁先生所说，上乘仙家功夫，简易圆融，本不分段落；昔人为初学方便说法，以功效深浅划为四段，即以上四步功候，其实自始至终皆用一种炼法以致之。于此闵真人多有妙论：“吾于是悟得精之化气，气之化神，神之化虚合道，只凭我心意两相忘于无形无物之中。其法始相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘，湛然常寂，即是化虚，到寂无所寂，即是炼虚合道也。”“吾师太虚翁尝谓：天仙之学，精气神三者转关于一窍之中，如子在胞胎未解料量，母怀胎亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盘中，转漉漉地，活泼泼的，自然圆陀陀，光烁烁，初无渣核存滞于中。非如别品丹法，限定几时炼精化气，几时炼气化神，几时炼神还虚。究因未识此一孔转关之诀窍，是以讲不到真实功夫，只将小法闲言、名象程限支吾演说，教人误弄是非。吾宗所传，上品丹法也。盖吾宗心传，必以藏神混化为天仙功夫者，故考究家珍，件件指明实据，令人修炼，教他先觅主人，事事勤勤恳恳，处处朴朴实实，然后下手炼丹，则伏虎降龙，陶魂制魄，自是易事。回向一孔诀窍，直造三关源头，更不难。故得以三百日功夫，成就金液大还丹也。凡我同人，幸毋岐惑，误认脾边一穴，存思气升气降，谓气腾腾，谓精滴滴，谓神灵灵，谓虚空空，如此拔本塞源，益滋流弊。如饥食盐，反加得渴，永无锻精成神之日，那得炼虚合道之时。徒然兀坐，暴气伤神，不知立丹基于顷刻，运造化于一身，甚可惜也。”

三曰出阳神之境界。学者每于“阳神出体”、“身外有身”一类词句，望文生义，以为丹成之后，在身体外实实在在有个“光洁如婴儿”的身体在存，这实在是著相、片面、呆板的见解，遂使“气光婴出游”一类邪说得以入主心田。须知“神无方而易无体”，神是无形无象的，但又自在显示各种形象。所谓出阳神者，即元神得天地正气点化，突破自身肉体这一“小宇宙”的局限，透过浑身八万四千毛孔，与无边无际的大宇宙合而为一，庄子谓子“与天地精神相往来”。这个无形无相、浑然湛然的元神充塞于天地之间，能自主支配各种事物。若执定有形色可睹，即是魔外之见。紫阳张祖在“金丹四百字序”中说：“采药、火候、沐浴、结丹、脱体，皆在于玄关一窍之中。”仙学修炼，自始至终，皆在玄关一窍中作用，其始则玄关窍开、阳生药产。如此积药静养，如滚雪团一般，最后玄关窍大开，其力震破顶门而阳神出矣！昔日陈撄宁先生尝谓：“丹道小静之后，必有小动；大静之后，必有大动；至其力量之极致，竟可震裂顶门而出神。”此理至简至易，又至繁至深，可以意会，难以言传。
闵真人《还源篇阐微》中说：“七窍归根之一窍，到此豁然顿开，遂尔洞见本来真一—根乎万象之先，贯透色身内外，至虚至妙，至无至玄。但觉杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩荡荡，非涯岸之所可拘。其大无外，其小无内，大包天地，细入毫芒。上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，是乃一统七窍玄关大开之时也。”“用之则真神显现，舍之则藏于如如不动中矣！”明乎此，则可知古人所说“聚则成形，散则化气”，应改为“显则有形，隐则成气”。此理可用武术名家王芗斋先生所言技击之至高境界以喻之：敌人未近吾身，则我之浑元真力充塞于一身，无形相可见；一旦敌之拳脚加身，则立感即应，一触即发，我不加累索，而敌已应声跌出矣。此一过程虽则如电光石火，但亦有形象可见也。道人阳神出体之后，尽天地宇宙之量，皆为我一真所弥漫，人不得以声色而见之。然随缘赴感，救苦寻声，则应时有形象显现也。如观世音之“千处祈求千处应”，阿弥陀佛之“光中化佛无数亿”也。
与闵氏同属龙门派之伍冲虚，有《冲虚子语录》，亦曰：“本性灵光，非有非无，亦有亦无，显隐形相，安可拘一！”“故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。”由此可见仙学修养之真义，其始虽重在坚固色身，但最终必以归于形而上之无相法身为鹄的，非是执着法相、滞在半途之“事相法”也。南先生在《禅海蠡测》中亦极力斥责伍柳丹法，似嫌不妥。孰是孰非，姑留待明眼人去自加甄别。
三、以身医世，藐姑射山神人式的救世主义思想仙学丹功成就之后，就应该谈到行愿问题了。古德每有三千阴功、八万善行之说。或游戏红尘，治病救人；或著书立论，广施法乳。如是等等，都是有形有相的善法，非是“为善而无近名”，“善行而无辙迹”的虚无一贯大道。综观历代仙师语录，唯闵小艮真人所说的即身即世，以身医世之玄理最为简易圆融，颇合于老庄“无为而无不为”，“清静为天下正”，“以无事而取天下”的道家本义。

闵真人所标榜的“参天地，赞化育之大道”，即渊源于此。其理其事，以《吕祖三尼医世说述》和《吕祖三尼医世说述管窥》二书所说最为详尽。此处略作钩提，欲知详情请细读原文。以身医世之原理：“人禀天地之气，故通天地之气，且能运天地之气。人气为天地二气之枢纽”；“作善则百祥随之，作不善则百殃随之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之而天随之，是则可见人有转移造化之为矣”；“转移在人，而藉有转之移之之人，一气转而人心皆转，人心转而天心亦转矣！”“匹夫衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。”
其法：“‘用志不分，乃凝于神’。以之医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡，推其极，则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾沴，则无水火、刀兵、虫蝗、疫疠；正其趋向，则俗无不化，人无不新，民安物阜，熙熙然如登春台。小用之则小效，大用之则大效。道如是也，而用之则存乎其人”。其效：“昔姑射山神人姓许，名晶，字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤？”“古人行之见诸典册者，周时吴会张讳亚，字善勋，以医世之道阴行医世之功业，默辅周召于成王时，道洽政治，福祚无疆，而证文昌果位”。
闵真人本人所获神效，于嘉庆十八年长至日“元神入定”，“虚静内观，遂入浑穆，久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变白成黑”。于人世，则“迎元之应，已历有神验。一得久寓之乡，春花重放于秋季，非一次二次，三四五次也。如金盖之云巢，姑苏之大德庵、莲华庵、葆元善堂，禹航之天柱观、半持庵，武林之寂宁阁，上海之小蓬莱，若杏若桃，若玉兰、紫荆、木笔、木瓜、西府海棠之属，秋令作花，灿烂棻馥，浓若三春，万目共睹，题咏成帖。”另外书上记载闵真人“修养淳粹，所至禽兽互乳，花木齐菲”，洵为神效。
闵真人还引吕祖的话来称赞此法：“惟此医世，乃有循环补剂，用用无穷。不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功、八百行须藉人力，不若行凭一念、操纵自由，而诀又不繁。乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉，幸毋待焉”。并又推而广之，致于儒释二教：“《易》曰：‘凡益之道，与时偕行’，《书》曰：‘道有升降，政由俗革’，此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰：‘清静光明，遍照世间，以无碍愿，住一切劫，常勤利益一切众生’。《楞严经》曰：‘于恒沙劫中，救世悉安宁’，此释教之历无量元运而医世也”。

嗣龙门派祖师闵一得真人小传
闵小艮真人，生于乾隆戊寅(1758)十二月初二，于道光丙申(1836)十一月初十辞世，享年七十有九，浙江吴兴人。一字补之，号守一子、懒云、金盖山人，又号一得。
闵真人出身望族，亦曾智暂为官。因自幼体弱多病，乃经父母同意，拜龙门高道高东篱为师，东篱卒后，复以师礼侍从其师兄沈太虚真人。嗣后云游访道，南至云南，北至幽燕，
皆布有行迹。在此期间，于云南得天竺高僧黄守中（此为华名）以及一些隐真指点，转益多师，见识成就遂臻大成。
据后人记载，闵真人“隽爽冲和，超然物表”，并评价说：“其教人也，有体有用，有本有末，笃于实行，不为神奇”；“大旨以修身改过为入门，省察涵养为彻始彻终功夫。”且闵真人“忧丹经之杂妄，将古来丹经一一订正。凡阴阳采补，讹传邪说，悉均摒斥，归于中正”。诸评论中，以清末民初北平明阳道人汤东晖所论最为精当，兹录于后：“湖州金盖山闵小艮真人，以开府之孙，为司马之职，因真侧口授，得至大成。所著《古书隐楼藏书》，贯穿三教，阐发三乘，将自古不传之诀，一一笔之于编。学者伏而读之，凡本末、始终、先后，以至大化、圣神之功用，无不一以贯之，令人心目了然，毫无疑惑，诚登天之宝筏，渡世之慈航也。其所刻之《古书隐楼藏书》，凡廿余种，而未刻之秘本，尚有六种。自经红羊之劫，此书流传绝少。余幸于友人处借得熟读，再欲觅之，殊不易易。惟得其《天仙心传》一全书，直指太上心宗，是为我至圣精一执中之心法，与文佛圆明觉性之真传，为一超直入无上上乘之妙道。不必言卦爻、斤两、火候、度数、年月日时，如能心息相依，清净自然，久久纯化自可与钟吕齐驱，王马并驾。”
闵真人在羽化之前，曾自作两联以明志，其文潜合古哲微意，且不留痕迹，浑然天成。其句曰：“修道只为求己志，著书未尽度人心”；“善养吾浩然之气，不失其赤子之心”