观自在菩萨行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。难道五蕴是“没有”吗？若是没五蕴，那就没有色受想行识，那就没有感觉、没有思维、没有一切反应。那个菩萨难道是石头？这不是在搞笑吗？难道修行就要要你把自己修成一个没有五蕴的死石头？那还不如赶紧找块豆腐来，把自己拍死算了，那死尸就“五蕴皆没有了”。
“空性”既是“自性空”。粗劣的讲、表面的讲、用大家听得懂的话来讲、从对应物的角度上说。既是万法的自性非必然如此、既是非必定如此、既是非唯有如此，既是非坚固、既是非恒定；从能力的角度上讲，既是能重组、既是能改变、既是能超越、既是能生生不息！空性是要告诉你，任意一种，记住是任意一种，五蕴运作模式，都是非必然的，都是能重组的；都是非必定如此的，都是能超越的；都是非唯有如此，都是能生生不息。此种五蕴运作模式非必然，彼种也非必然！第三种也非必然，第四种还是非必然，乃至种种都非必然恒定，非不可变化！都可重组；所以五蕴自性本空。
空性是万法成立的根基，譬如“一堆要素”的非必然性、可重组、暗含无量可能的，所以才能化物。若“一堆要素”自性不空，则“一堆要素”有必然性，是恒定不可变，乃绝对不能重组，则“一堆要素”永远是“一堆要素”不可能变成物！
万法是已经显现出来的空性。譬如“一堆要素”非必然恒定、可重组、暗含无量可能，某个物就是已经展现出来的“无量可能”中的一个！空性万法本自不二，需知空性是“一法印”。而“一法印，是从“三法印，演化而来。三法印者：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。这是从“有”的角度，从“存在”的角度来讲的。从“存在”的不断变化、可以变化、必定变化去论述的。而“一法印”的空性则是从“无”的角度去论述的，从那个非“存在”却又包含着无量无边种“存在”的“无”上讲的。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。亦是玄牝之门，生生不息之门。
庸俗者不知真实意，不察相续真实相，遇“无”就以为“什么都没有”；遇“空”就当作“啥也不是”把“散灭相”当作“无”此是断灭见，非空性见，此是恶取见，非行看见。宁取“有”见如须弥山，不可取“断灭”见如芥子许。“有”见者，固化于某种模式上不得解脱，因缘变化六道轮回不能得脱。但“有”中毕竟还有“无”，还有无量无边的可能性，只是未展现出来而已。总算还有些机会。一旦以为修行书籍中的“无空”是“什么都没有”，当即落入断灭见，落入恶取见，落入斜行见。落入枯木见、落入铁围见、犹如黑邃见、犹如无日月光见、犹如极无间大地狱见。不行则已，一行说祸害、道祸害，祸害来时要纳粮。