要想了解华夏传统文化，论语是必读中的必读，凡是大谈传统文化而没有读过论语的，都是在装13。但读一遍就够了吗？你是为何而读，为读论语而读论语吗？
司马迁说过，读论语这本书，就可以想见孔子的为人，说的一点没错，读之前你是这样一个人，读过之后你还是这样一个人，那么论语这本书你就白读了，读论语就是学做人的，了解孔夫子的人格，体会如何来做人做事。
本贴是本人的读论语笔记，希望能对大家深入体会这本经典有所帮助，同时本贴又是一个开放的平台，一个章节一层楼，大家对这个章节有什么心得或疑问，可以在这个楼层里回复，楼主尽量做到有问必答，知无不言言无不尽。
由于论语篇幅较长，本人拟定分四个贴子发完，一个贴子发五篇，以免造成楼层过高，后面的大家不好找。
最后以这个贴子，表达对我最仰慕的学者钱穆大师的敬意！

首先说一下书名，为何叫论语而不叫论言呢？《说文》直言曰言，论难曰语。《周礼·大司乐注》发端曰言，答述曰语。可见言是比较严谨的，往往是自己一个说的，而语则是日常的，是和旁人交流时说的。论语记录的大多是孔子和弟子日常交流时的话语，所以为语。另外语也是一种书籍体裁，像国语、小儿语、家语、新语之类。
至于论，由于论语是由孔子的弟子和再传子弟们编辑而成的，时弟子各有所记，夫子即卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。同时论又有经纶、伦理之意，因此论字读阳平而不读去声。这说明论语不是一个散乱的语言集合，而是有条理，很严密的，这是大家在读论语时需要注意的。
如果解释一下论语二字的涵义，可以是“有条理的叙述曾经说过的话”。

学而第一
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第一篇由第一章节的头两个字命名，同时总括本篇的主题所在。前面说过，论语不是简单的语录堆砌，而是有严谨的系统与排序的，大家在阅读是多加留心，就能体会到。
一、子曰：“学而时習之，不亦说乎？
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子为孔子，是尊称。本来子是一种贵族称谓，但孔子之后，多指有受众人认可的修养、德行、才学的人，原来的贵族性质反而淡化了。
时一说是按照一年四季生长收藏的规律，像种庄稼一样。另一说认为这里的时是一种广泛的概念，凡是时令、时节、时机、时势皆可包括，有见机行事因时制宜之意，还有一说时是时时刻刻不断之意，按照语境，当选第二说。
習在正体字中上面是羽毛的羽，下面是白色的白，@習 ，为飞鸟抖动翅膀之意，幼鸟想要飞上天空，需要不断振翅锻炼，实践飞行本领，因此習字在这里的涵义，也就通晓了。
说通悦，心之兑也，兑为八卦之一，为润泽之意，悦就是发自内心的满足与欣喜。
有朋自远方来，不亦乐乎？
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同门为朋，同志为友。按此划分，朋为同学，共同研究一门学问，或是拜于一个师门之下。
乐为高兴之意，与悦的区别是，悦是自己一个发自内心的感受，而乐在此处则是和双方交流的一种融洽，比如与人偕乐，与民同乐。
人不知而不愠，不亦君子乎？”
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愠有恼怒、忧郁之意，并非是非要表露出来才叫愠，只要心里动了念头，便是愠了。
试解：本章开宗明义，即使为学而篇概括了主旨，整部论语，也可以这三句话为主心骨。这实际上就是为学的三个阶段，三个境界。第一阶段孜孜不倦的求学与实践，得到收获，发自内心的高兴，因为学而而不亦说乎，又因为不亦说乎而更加学而。第二阶段学習有了一定成就，于是和大家交流，因为你有了成就，所以别人愿意远道而来，而这样的交流又能进一步推进学业，双方融洽互助，真是其乐融融啊！第一阶段为修己，第二阶段为推而及人。而第三阶段表示学业已经有了一定的高度，一览众山小，你的思想、学术平常人已经难以理解了，但不因此而愠，这不仅是一种学问，更是一种心性修养，对自己情感的调节控制，前面说过，愠不仅是不表露出来，连发生就不让其发生，这没有一定的功夫，是做不到的，如果说前两个阶段是建房子确立大体，那么第三个阶段就是精雕细刻，向细密精微处发展了。
那么学而时習之，究竟学的是什么呢？那便是如何做人，为人之道，无论是学技艺、文化、德行，最终都要归到为人之道上去，这就是论语这部经典为我们所诠释的。

二、有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
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试解：有子即有若，是孔子后期弟子，孔子弟子中称子的不多，可见其成就。
孝悌，被华夏传统文化尊为最基本的道德，就是有子说的本，这是为何呢？试问，我们人生在世，和我们最亲的是谁？对我们最有恩的谁？最值得我们依靠的是谁？父母手足至亲啊！连父母都能舍弃触犯，连至亲手足都能背叛伤害，如果说他讲仁义，你信吗？对亲密的冷漠，对疏远的拉拢，对亲人仇视，对路人博爱，这种人，可以称其为伪善，而更深刻一些，可以称其为禽兽不如了！
华夏文化是讲究差序的文化，就像一个磁铁一样，关系近的磁场就强，吸的紧，关系远的就相对弱一些，这就是仁道的特点，仁爱和博爱是不同的，对所有人都一视同仁，那是上帝的爱，不是人的爱，人的爱，就必然是讲究亲疏远近的，很显然，仁爱是更注重人性的。
为何华夏传统将孝道看得那么重要，也就不难理解了，十月怀胎，一朝分娩，体液喂养，手扶走路，三年始脱父母之怀，而一生更是离不开父母的关爱、教导，对这样的人不好，还有何仁义，有何人性可言？所以我们都要务求这个人伦之本，再推而广之，本立了，仁道放能生。

三、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
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巧为好的意思，令为善的意思，巧言令色，就是总是摆出好的言语来顺从取悦别人，为何称其仁心很少呢？首先，外露出好言语，不代表内心就一定喜欢，内外不一，心存晦暗，仁也就丢失了。其次，总是取悦别人，是用别人的标准来绑定自己的标准，一旦世俗变了，这种人也会毫不犹豫的跟着变，完全没有自己独立的人格和价值标准，这种人能有仁心吗？
孔子说鲜矣，仁！而不说鲜仁矣，语气显然有所加重，有慨叹的情感在里面。
大家不要让自己成为巧言令色的人，这样活的很累，时间长了也必然会被看透，弄巧成拙，而发现巧言令色的人，也一定要提防，因为他们的仁心是很少的。

五、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
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道，即導，正体字的@導 时，即农时，不要违背农时，影响生产与民生。
试解：本章节语句很浅近，同时又非常实在，都是大实话，其中敬字为本章总领，敬是一种态度，无论是治理国家也好，进行我们的事业也好，做人也好，都要做到敬，只有敬，才能成事，成人。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
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谨，恭敬、谨慎之意。泛，广泛之意，就像在河上泛舟一样，随波而流。行，即行道实践之意。
试解：本章正好诠释了第二章有子的话中的本立道生四个字，从对父母之孝，手足之悌，将仁爱推而广之，态度言语恭谨守信，以达于人群大众，而又对其中有仁心之人更为亲密，以得到教诲与熏陶。正好体现了仁爱之差序特点。
最后两句，阐述了行与文之关系。行有余力而不学问，则无法获知古今圣贤之大义，终显局促，难以大成。行无有余力而强学文，则文终学之无用，只不过是点缀罢了，与学之初衷相违背。

七、子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
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子夏即卜商，孔子晚期弟子，以文学见长。
贤贤易色，第一贤是动词，第二个是名词，向贤良有德行的人学习之意，以改变自己的好色之心。致，尽心致力之意，如致命。
试解：本章前五句，分别表明了四种基本人伦：贤贤易色说的是夫妻，当重德不重色。对父母要尽孝，对上级好尽忠，对朋友要有诚信。能够昌明夫妻、父母、君臣、朋友四种人伦大义，其做人一定也是非常昌明了，而我们学的是什么，不就是做人了，所以最后两句子夏称赞其虽曰未学，吾必谓之学矣。
处理好人伦大义，才能有光明美好的人生，每一个都能处理好，则国家治，天下平。

八、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
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重，庄重厚重。威，威。固，一说为坚固，一说为固执，按照则有转折之意，当从后说。无，毋，不要之意。惮，害怕畏难之意。
试解：地不厚不能载物，人不厚不能服人，此浅薄者当引以为戒。为学不要固执，固执则眼光狭隘，虚妄生而真义隐。心要以忠信为主，对事要尽忠，对人要守信。无友不如己者，历来解释很多，愚以为这是一种心态，交友既要有一定原则，没有益处的朋友不要交。又要谦虚，善于发现对方优点，多交比自己强的朋友，两者结合起来，就不会有朋友不如自己了。或者这里的不如并不是不及之意，应该是不一样的意思，姑且存疑。对于过错，要勇于承认改正，知过不改，是谓大过。
后面四句一同阐述第一句，做到了后面四点，就能够让自己变得厚重有深度了。

九、曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
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终，人死安葬之意，如养老送终。远，指祭祀等追悼故人的礼仪。厚，敦厚之意，也有厚重，厚实之意。
试解：华夏民族是极其注重情分的民族，亲人朋友已经亡故，属于远去之人，对远去之尚能真切的怀念祝告，更何况是对近的呢？故去的容易被遗忘，如果容易被遗忘的都能够永不遗忘，更何况没有故去的呢？慎终追远，更是对现世的重视啊！这就是一种厚重，厚在华夏文化中有着非常重要的价值，唯有地基厚，方能起高楼。
送终是尽孝的终点，而这个终点并不是结束，因为对故去亲人的怀念是永久的。这就是一种人道的体现，是对华夏人文精神的最好诠释。

十、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
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子禽与子贡皆为孔子弟子。子贡以言语见长。
温，温和之意。良，良善之意。恭，恭敬之意。俭，节制之意。让，谦让之意。
试解：子贡善言圣人，而圣人的气质，两千年后依然令我们有如在眼前之感。孔子的这种气质不是有意表现出来的，而是本身所具有的，从心所欲的，就和花的香味和香水的香味之区别一样。孟子说，大而化之为圣，所到之处，如阳光、春风一般，万物皆化，而又不用心计，自然而然。孔子不随人所好，要求什么，只是活出自己，充分的表达出自己的气质。对这五个字，我们应该悉心体会。

十一、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
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三年，有人认为是三年之丧之意，愚以为既然能三年无改于父之道，则终身必能无改矣。
试解：本章讲孝，何为大孝？养父母之体，愉父母之情，奉父母之意，报父母之恩，送父母之终，皆为孝，然最大的孝，当为传承父母之道，传承了父之道，也就意味着承担了父亲承担过的责任，并将其再传给子孙后代，就像薪火一样，永保家业兴盛，也让父母人生的价值，在自己身上加以彰显，加以最大化。由此推而广之，将家庭的、宗族的、国家的、民族的事业、道义薪火相传，永久传承下去，这正是我们华夏民族长久不衰之法宝。

十二、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
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和，和谐、融洽、各得其乐之意，中庸有言，发乎中节为和。先王之道，指的是华夏民族从尧舜文武周公一脉传承下来的齐家治国之道义。
试解：礼之本为敬，之用为和。本在己，故时刻要保持敬的态度。用在及人，故要相互理解、融洽，把握分寸，恰到好处。
礼就像竹子，中气贯通，但又上下有节，所以和不是和稀泥，无原则，无大小上下，不能为了和而和，而是在有节的基础上来和，有所不行，方能有所行。混沌不清的状态是原始的、野蛮的，只有明晰各自的身份、角色、职责本分，无过无不及，才能实现真正的和。

十三、有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
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试解：要别人守信，首先自己要守信，要想别人对自己有礼，首先自己要有礼，这样就不会失去亲近的人了。总之，凡是要反求诸己，箭射不正不要抱怨弓，而是反省自己的射术不精，人总是自辱，才会被他人辱。