我曾听过一期关于一个小宗教团体领袖的轶事。有一天，她召集了她的教友，告诉他们：世界末日在下星期三就要来临了。教友们在震惊之下，变卖了自己的财产，放弃了俗世的杂念，紧张地等待天灾地的到来。结果，星期三毫无异象地过去了星期四，他们召集了一群人，向她兴师问罪：“瞧瞧我们处境的困难吧！”他们说：“我们放弃了所有的保障，我们告诉我们遇到的每一个人。他们讥笑我们的时候，我们还充满信心地说，我们的消息是从最绝对的权威处听来的。现在星期三已经过了，世界怎么仍然完整无恙呢?”这位女先知说道：“我的星期三并不是你们的星期三呀”她就这样地用属于她私人的意义来逃避别人的攻击。属于私人的意义实在是经不起考验的．
　　所有真正，‘生活意义’的标志是：它们都是共同的意义――它们是别人能够分享的意义，也是能被别人认定为有效的意义。能够解决生活问题的优良方法，必然也能为别人解决类似的问题；因为我们在其中可以看出如何用成功的方式来应付共同的问题。即是天才，也只能用其至高无上效用来定义，因为—个人的生命只有被别人认定为对他们很重要时，他们才会称他为天才．表现于这种生活里的意义必然为：‘生活意指—对团体贡献力量’在这里，我们谈的不是职业动机。我们不管职业，而只注意成就，能够成功地应付人类生活中问题的人，他行为的方式显得好象已经认清：生活的意义在于对别人发生兴趣以及互助合作。他所做的每一件事情似乎都被其同类的喜好所指引，当他遭遇困难时，他会用不和别人利益发生冲突的方法来加以克服。
　　对许多人而言，这很可能是一种新的观点，他们也许会怀疑，我们赋予生活的意义是否真的应该是：奉献，对别人发生兴趣和互助合作。他们或许会问：“对于自己，我们又该做些什么呢?要是一个人老是考虑别人，老是为别人的利益而奉献自己，他岂不是要感到痛苦?如果一个人想要适当地发展自己，至少他也应该为自己设想一下吧?我们之中难道没有人应该学习怎样保护我们自身的利益，或加强我们本身的人格么?”这种观点，我相信是大谬不然的，它提出的问题只是虚假的问题面已。假若一个人在他赋予生活的意义里，希望对别人能有所贡献，而且他的情绪也都指向了这个目标，他自然会把自己塑造成最有贡献的理想型态。他会为他的目标而调整自己，他会以他的社会感觉来训练自己，他也会从练习中获得种种技巧。认清目标后，学习即会随之而行。慢慢地，他会开始充实自己以解决这三种生活问题，并扩展自己的能力．且让我们以爱情与婚姻为例。如果我们深爱着我们的伴侣，如果我们致力于充裕我们爱侣的生活，我们自然会竭尽所能地表现出自己的才华。假使我们没有奉献的目标，而只想凭空发展人格，那只是装腔作势，徒然使自己更不愉快而已。

　　另外还有一点足以证实：“奉献乃是生活的真正意义。假使我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么?他们留下的东西，都是他们对人类生活的贡献。我们看到开发过的土地；我们看到公路和建筑物。在传统中，在哲学里，在科学和艺术上，以及在处理人类问题的技术方面，我们还看到了他们生活经验互相交流的成果。这些成果都是对人类幸福有所贡献的人们留下来的。其他的人们又怎么样呢?，那些不合作分子，那些赋予生活另一种意义的人，那些只会问：“我该怎样逃避生活”的人，都怎么样了?他们身后一点痕迹也没有留下。他们不仅已经死亡，他们的整个生命也是贫将不堪的。我们的地球似乎曾对他们说过：“我们不需要你，你根本不配活下去。你的目标，你的奋斗；你所保持的价值观念都没有未来可言。滚开吧!一无可取的人！快点死亡，快点消逝掉吧！”对于不是以合作作为生活意义的人，我们所下的最后断语是：“你是没有用的。没有人需要你，走开！”当然，在我们现代的文化中，我们可以看到许多不完美之处，当我们发现了弊病，我们就该改变它，不过这种改变仍然必须为人类谋取更多福利为前提。


　　研究器官有缺陷或内分泌异常儿童所面临的困扰的，我想我是第一个人。这门科学虽然已经相当进步，可是它发展的方向却并非如我所愿；我一直想找出可以克服此种困难的方法，而不是想找寻能够把失败的责任归之于遗传或身体环境的证据。器官的缺陷并不能强迫人们采用错误的生活模式。我们无法找出内分泌腺对他们有同样效果的两个儿童。我们经常看到克服此种困难的儿童，他们在克服这些困难时，还发展出非常有用的才能。在这方面，个体心理学并不鼓吹优生学的选择。有许多对我们文化有重大贡献的杰出人材都有器官上的缺陷，他们的健康经常很差，偶尔他们还会早夭。然而，这些奋力克服身体或外在环境困难的人，却造成了许多新的贡献和进步。奋斗使他们坚强，也使他们奋勇向前，光看肉体，我们无法判断心灵的发展将会变好或变坏。可是，器官或内分泌腺有缺陷的儿童，绝大多数都未被导向正途，他们的困难也未曾被了解，结果他们大多变得只对自己有兴趣。因此，我们在早年生活曾因器官缺陷而感受到压力的儿童之中，便发现了许许多多的失败者．

　　第二种经常在赋予生活的意义中造成错误的情境，是把儿童娇纵坏的情境。被娇宠的儿童多会期待别人把他的愿望当法律看待，他不必努力便成为天之骄子，通常他还会认为：与众不同是他的天赋权利。结果，当他进入一个不是以他为众人注意中心的情境，而别人也不以体贴其感觉为主要目的时，他即会若有所失而觉得世界亏待了他。他一直被训练为只取不予，而从未学会用别的方式来对村其问题。别人老是服侍着他，使得他丧失了独立性，也不知道他能为自己做些事情。当他面临困难时，他只有一种应付的方法一乞求别人的帮助。他似乎以为，假使他能再获得突出的地位，假使他能强迫别人承认他是特殊人物，那么他的情况就能大为增进了。
　　被宠坏的孩子长大之后，很可能成为我们社会中最危险的一群。他们有些人会严重地破坏善良意志：他们会装出“媚世”的容貌，以博取擅权的机会，可是却暗中打击平常人在日常事务上所表现的合柞精神。还有些人会作出更公开的反叛：当他们不再看到他们所习惯的谄媚和顺从时，他们即会觉得自己被出卖了；他们认为社会对他们充满敌意，而想要对他们所有同类施以报复，假使社会真的将他们的生活方式表示敌意“这种事情经常生’，他们会拿这种敌意作为他们被亏待的新证据。这就是惩罚为什么总是不生效果的道理。它们除了加强“别人都反对我’的信念外，就一无所用了。被宠坏的孩子无论是暗中破坏或是公开反叛，无论是以柔术驾驭别人或是以暴力施行报复，他们在本质上都犯着同样的错误。事实上，我们发现有许多人他们先后使用着这两种不同的方法，而其目标却始终未变。他们觉得：“生活的意义是――独占整头，被认为是最重要人物，并获取心中想要的每件东西。”只要他们继续将这种意义赋予生活，他们所采取的每种方法都是错误的．
　　第三种很容易造成错误的情境，是被忽视的儿童所处的情境。这样的儿童从不知爱与合作为何物：他们建构了一种没有把这些友善力量考虑在内的生活解释。我们不难了解：当他面临生活问题时，他总会高估其中的困难，而低估自己应付问题的能力和旁人的帮助及善意。他曾经发现社会对他很冷漠，从此他即错以为它永远是冷漠的。他更不知道他能用对别人有利的行为来蠃取感情和尊敬，因此，他不但怀疑别人，也不能信任自己．事实上，感情的地位是任何经验都无法取代的，母亲的第一件工作，就是让她的孩子感受到她是位值得信赖的人物，然后她必须把这种信任之感扩大，直至它涵盖儿童环境中全部之物为止。如果她的第一个工作一即获得儿童的感情、兴趣和合作——失败了，那么这个儿童便不容易发展出社会兴趣，也很难对其同伴有友好之感。每个人都有对别人发生兴趣的能力，但是此种能力必须被启发。被磨练，否则其发展即会受到挫折。


　　假使有个完全披忽视，被憎恨或被排斥的儿童，我们很可能发现：他很孤单，不能和别人交往，无视于合作的存在，也全然不顾能帮助他和别人共同生活的任何事物。然而，我们说过，在这种环境下的个体必然会死亡。儿童只要度过了婴儿期，便可以证明，他已经受到了某些照顾和关怀。因此，我们不讨论完全被忽视的儿童，我们只管那些受到的照顾较平常为少者，或只在某方面受到忽视，其他方面却一如常人者。总之，我们说：被忽视的儿童必然未曾发现值得他十分信赖的人。我们的文明有种悲哀的讽刺，就是：有许多生活中的失败者，其出身都是孤儿或私生子。通常，我们都把这种儿童归纳于被忽视的儿童之中。
　　这三种情境——器官缺陷，被娇纵，被忽视一最容易使人将错误的意义赋予生活。从这些情境中出来的几童几乎都需要帮助以修正他们对待问题的方法。他们必须被帮助以朝向较好的意义。假使我们关心过这些事情――这就是说，假如我们对他们有真正的兴趣，而也会在这方面下过工夫一我们将能在他们所做的每件事情中，看出他们的意义，梦和联想己被证实为很有用处：做梦时和清醒时的人格都是相同的，但是在梦中社会要求的压力较轻，人格能不经过防卫和隐瞒而表现出来。不过，要了解个人赋予自己和生活的意义，最大的帮助是来自其记忆。每种记忆都代表了某些值得他们回忆之事，不管他能想起的，是多么少的一点点，当他作回忆时，它之能够被想起，即是因为它在他生活中所占的分量：它告诉他：“这是你应该期待之物”或“这是你应该躲避之物”，或‘这就是生活！”我们必须再强调：经验本身并不如留于记忆中而被凝结成生活意义的经验来得重要。每件记忆都是值得纪念之物。
　　对于表明个人对待生活的特殊方式巳存在有多久，以及在指出最先构成其生活态度的环境等方面，儿童早期的回忆是特别有用的。最早的记忆之所以重要，有两个原因。第一，个人对自身和环境的基本估计均包含于其中，它是个人将他的外貌，他对自己最初的整个概念，以及别人对他的要求等等，第一次综合起来的结果；其次，它是个人主观的起点，也是他为自己所作记录的开始。因此，在其中我们经常可以发现：他觉得自己所处的脆弱和不安全的地位，以及被他当作
理想的强壮和安全的目标，二者之间的对比。至于被个人当做最早记忆的，是否确实为他所能记起的第一件事，或是否为对真实事情的回忆，对心理学的目的而言，则是无关紧要的。记忆的重要性，在于它们被“当做”为何物．对它们的解释，以及它们对现在及未来生活的影响。
　　在此，我们可以举出个最初记忆的例子，并看看它们所造成的“生活意义”。‘咖啡壶掉在桌子上，把我烫伤了。”这就是生活''当我们发现：以这种方式开始其自述的女孩总是无法摆脱孤独无助之感而高估生活中的危险与困难时，我们并不必惊异。假使她在心中责备别人没有好好照顾她，我们也不用惊奇。因为必定有某些人非常粗心大意，才会让这样幼小的婴孩遭受这样大的危险！在另一个最初记忆中，也呈现出类似的世界形象：‘我记得我三岁的时候，曾经从婴孩车上摔下来。’随着这种最初记忆，他反复作着这样的梦：‘世界末日巳到。我在午夜醒来，发现天空被火照得通红。星辰都纷纷往下堕，我们也将和另一个星球相撞。可是，在撞毁之前，我醒过来了。’当这个学生被问及，他是否惧怕何物时，他说，‘我怕我不能在生活中获得成功。’他的最初记忆和反复的恶梦构成足以使他气馁之物，而使得他害怕失败和灾难。

　　一个由于夜尿以及和母亲不停地发生冲突，而被带到医院来的十二岁男孩，说他的最初记忆是：“妈咪以为我丢失了。她非常骇害地跑到街上大声叫我，其实我一直藏在屋子里的一个橱柜中。”在这个记忆里，我们可以看到一种臆测。生活的意义是——用找麻烦来博取注意。获取安全感的方法就是欺骗。我虽然被忽视了，但是我却能愚弄别人。他的夜尿也是他用来使自己成为担心和注意中心的一种方法。他母亲对他所表现的焦虑和紧张，正加强了他对生活的这种解释。象前面的例子一样，这个孩子很早就得到一种印象，以为外在世界中的生活是充满危险的。他只有在别人为他的行为担心时才觉得安全。也只有用这种方式，他才能向自己保证：当他需要保护时，别人就会来保护他。


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年头不少了