１．关于初练功时呼吸导引的问题——辩“注意呼吸”与“意念导气”：闲时体会，练时放松。
　在《坐身图》三焦达利第十四势后，有一段话：
　“右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。行功至此，纵横上下无不妙矣。”
考《正身图》三才通气十四势尾，说道：“是使三焦通达，凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名：三才通气图。”这正是“运气流通”之意。（补记：所谓运气流通，从十二式易筋经的前三式来看，李良根先生曾有解释，主要是为了打通“冲脉”，是上下身的气血通畅。这里所谓的三焦之说，与此似乎类似。）
《呼吸三等诀》中已经明确说道：“入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。”要注意一个地方，就是“漫用呼吸”的“漫用”二字，这两字要配合着上面《呼吸次第诀》中的“导引内功，呼吸第一”八个字来看，否则就会解释成：“不用考虑呼吸”，这是不应该的。
　事实上，练习《易筋经》，怎么能不注意呼吸呢？但是，注意呼吸，不是去琢磨如何“意念导气”，这是两回事；注意呼吸，不是不放松自然，这也是两回事。“导引内功，呼吸第一”，呼吸还是很重要的。

　首先说，初学者注意呼吸，实际上还是在吐纳阶段。但“漫用”的意思如何渗透到练习中呢？就是明白“原理”即可，什么原理？就是——“动静互根”。“动静互根”是《动静互根说》提出的，其中有这样一段话，总括了此功的全部：
一阴一阳，以一上一下运之；——此谓身体动作中的上下动作，如撑、托等等。
一往一复，以一屈一伸引之；——这也是说的身体动作，如肱腕等左右推伸等。
一清一浊，以一升一降还之。——这就是指呼吸的配合，所谓顺逆倒转等等。
　　这三句话说明了每一个动作应当承担的内涵，也就说明了，每一个动作都会与呼吸配合，达到“清浊分析”的境界，那么什么是清浊分析，什么是一升一降？在《呼吸论》里，明确的说了：“吐纳，可分清浊，而不可合阴阳。”所以，在纯粹的“吐纳”动作里，如何“分清浊”——就是“吐浊纳清”。即吐出浊气，纳入清气。吐纳的方法我觉得以儒老师所说“嗡阿吽”三字诀更为妥帖。
　　但是，我们在这里主要是说“漫用呼吸”，所以还是谈谈呼吸，当然，初练时呼吸还不是真正的呼吸，只是明白了原理的呼吸形式，而不是进入了呼吸状态。
　　《运气说》中有四个字“吸浊呼清”，意思是说，吸进来的是浊气，是要下降的，呼的时候是清气，清气是应该上升的。这被《运功总说》称为“清浮浊凝、阳动阴静之理”，所谓“法多而势一贯也。”紧接着，《初势吐纳说》就说到“环拱正立势”只是吐出纳入，从“第二势起功，始作呼吸。”
　　也就是说，从《正身图》第二个姿势起，我们就要“漫用呼吸”了。（注意，是“漫用”！）佐证是什么呢？还是在《呼吸三等诀》中：“《初势》既毕，呼吸如式。”所以，确实应该从第二势开始就注意“漫用”呼吸了。有人说，到底什么是“漫用”？不急，先读完这句话：“《初势》既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼，一图数图，多寡不拘。”——这就是“漫用”的总原则；现在我们总结一下“漫用”。

漫用——总原则：恐有浊碍，酌量追逼，一图数图，多寡不拘
（补记：这个主要是说后面的图数，就是说，不要着急把所有图都学下来，要先把每一个图都学透，让气血运行不僵，前三图至六图可以多练，动作上，自学者每个动作要贯力，起到增加气血的作用，呼吸上慢慢练到呼吸深长，匀细再做后面。这里，力量很重要，clbk兄提到，周版的气血补充，全在这动功之上，尤其是自学者，对呼吸等尚不能掌握，更需多多用力，增加气血的流动，以后慢慢才会有感觉，所谓“不管不顾，折腾到躺”。经很多道友实践，自学确实需要此等精神，但是要注意身体器官、关节的保护。）
——总原理：清浮浊凝、阳动阴静
（补记：这八个字，本来我认为是呼吸的问题，但是德利老哥和clbk兄指出，在实践中，这是气血的流动原理，只有练出内气，感觉出气血流动，才能知道，这之前不要很照顾，但是要理解每个动作与阴阳的关系，参考前面的话“一阴一阳，以一上一下运之；一清一浊，以一升一降还之”）
　　　　——总方法：鼻吸鼻呼，吸时正面气沉至底，呼时背面逆冲而上。
（补记：这个方式不用顾忌，只是自然呼吸即可，根据少林德建大师的呼吸法则，吸气时气下下丹田，呼气时收腹提会阴，采用顺腹的自然呼吸方法。此呼吸法，是德建师傅练拳常采用的呼吸方式，又称自然呼吸法，吸气时气下丹田，呼气时观照鼻尖，刚开始时不要注意丹田的位置，只要鼓腹就可以，丹田的位置每个人是有区别的。也可在吸气时再配合微微将腰椎前推，呼气时微微将腰椎后推，起到活动腰椎的作用，腰椎一动，肾气、命门、丹田、气海、血海皆动。但是这个呼吸法可以，单练，德建师傅叫做自为呼吸法。呼吸之事，日久天长，不能性急。）

　上面说的总方法，是指书中的意思，这在书最后面的《吐纳解》和《呼吸解》中说的很明白。可是，如易筋经儒老师所分析的，现代的人，尤其是知识分子，容易走到理论的牛角尖里面去，这在身体实证的功夫中，就表现为“思维意念很强”，这就会导致以意念导气，陷入坏处。那么该怎么办？没关系，我们可以退而求其次，只要满足总原则和总原理，还是可以的。在说自己的方法之前，先把他到底要怎么样说一下，这个很多人都有介绍，就是吸：沿任脉（人体正面）下行，至下丹田；呼：度尾闾，沿督脉（人体背面脊椎）上升至泥丸。（补记：这个请参考李良根先生著作《嵩山俞派金刚门少林强身内功》，其中解释非常详尽。）
那么，既然我们不懂，又怕师心自用产生危害，我们不用这种方法，换一种。 “闲时体会，练时放松。”这个不用多解释，大家估计也明白，可以在网上查找德建师傅的自为呼吸法。与前面相同，不过可以加上手轻松置于小腹前，随着呼吸，吸气提踵提手，呼气时将手按下。
　　　还有，一呼一吸称为“气”，呼吸之间谓之“息”，佛祖云：“生命在呼吸间。”息，确实是要注意的，注意不是拿意念去注意，反而是在“息”的时候扔掉意念思维，而是在那时去体会“诸行无常、诸法无我”等感觉，所谓道宜参阅《金刚经》、《心经》，其体会正在这时。除了注意息，也可以练习止观法门，这是后话了，以后大家可以查阅一下上座部佛教的书籍，如现在常见的《观呼吸》一书。
　　《摘录＜调和气息、导引逆流二诀＞三则》中周夫子说的：“其他玄门服气之术，非有真传口授，反无益而有损。今择其无损有益之调息及黄河逆流二诀，随时随地可行，以助内功，附录于后。”的方法体会的，学者如果要真正明白呼吸，一定要把这三则摘录，仔细找高友研究透。
　　就这样，我们在闲时便体会了这种吸降呼升的前后轮转式的过程，久而久之，这种呼吸的感觉就会成为一种体会，而不再是理论，这时，理解这种体会，体会这种升降，就容易多了。我们在练功时，自然轻松的去呼吸就可以，但是这种若有若无的升降轮转，不要真的一点都不感觉到，这就算是“漫用”了，加上总原则和总原理的细心理解，相信每个人都可以自己体会出自己的呼吸方式。练功时，自然而然轮转，息时体会佛法，不会有偏颇。
　　请一定谨记，《坐身图》前都是“漫用”，到了《坐身图》才是“乃用”，所以一定要“顺其自然”。顺其自然，不是放任自流，其中天地，可谓“如人饮水，冷暖自知。”
　　至于《坐身图》的呼吸问题，众老师说过，最好还是用自然呼吸，因为太危险。真要修行，必要前面九图气血横流，自觉气血充沛才可以施行。Clbk兄形容通关时的感觉，如果失败一次，对身体的损好是相当大的。这个可以参照少林二十四段易筋经后部坐身法。切忌，气血不充足时，勉强行通关之事。

２.关于“功宜按部”的补充与导气左右旋
　　末学见有人在网上解释周版时，总有一种习惯，就是喜欢用周版后面的文字来替前面的功法作解释。比如《正身图》的“仰面朝天”势，说：“脚跟挨地立定，缓缓将头向后倒，面朝天合掌，随之两目反视，顺势呼吸三口，导气逆行；不可过倒，以仰面朝天为度。呼吸毕，缓缓顺势回转。”有人不懂导气逆行，在网上询问，或答曰：“导气由脚尖上行，过鹊桥、翻泥丸、至尾闾为一转，又由尾闾度丹田，逆提至泥丸，为一运。”——这其实是《半身图》“起立朝天势”的注解。虽然这两个姿势的最终式是一样的，但实际上并非如此，因为“起立朝天势”的姿势是从半蹲转为直立的，所以气由脚尖上行，而《正身图》下身没有动作，我个人觉得，即使是存想，也是到丹田便度尾闾上行了，这是一。二是，《正身图》既然没有写，就不要存想导气，因为我前面已经引过原书的话了：
　　右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势、并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。
功分三等，哪有教人在初等功的时候用中等的办法的，这不是揠苗助长么？

　　《坐身图》中每一个姿势，原本都给了详细的呼吸存想方法的解释与介绍，难道要把这些介绍全端到《正身图》中去么，笑话～！而且说的还斩钉截铁！劝某些人不要断人慧命，即使是自己的意见，也要仔细比较，谨慎说出，让人家好好思考。
　　所以，周版书中说到：“功宜按部”，又说：“是书明度金针．．语浅近，义精深。”“为初学下手而设，故文不加饰，词不求工．．．无一禅机、隐语犯入其中。”既可见本书作者态度认真，又可见其心胸，所以，功宜按部的意思，也就是要一幅图一幅图按顺序学做，这包括了其中的文字解释。
那么，《正身图》中有什么“导气左旋”“导气右旋”，怎么解释呢？直到目前，我个人的看法是：不清楚。因为，从语气来看，我和老师的看法一样，就是认为这是呼吸三口的自然结果，不是用意念引导的，但是，关键是呼吸三口，是上面提到的“漫用”，而且，周版凡提“逆行”，才说导、引，所以，也不敢完全确定，这就一定是自然出现的结果。仰面朝天的导气逆行，也是存疑的。我的思路是，在存疑的地方，就顺其自然吧，或者还是那句话：“闲时体会去。”（补记：从李良根先生的十二式书中，似乎此导气左右旋转与阴阳二蹻有关，因为阴阳二蹻脉，是从右脚至左首，左脚至右首的。）

３.“脚尖挂趾”的研究
　　关于“脚尖挂趾”，说的最明白的是《行功始末》，其说到：“行功时，要起脚挂趾，离地腾空。”这就把“行功”全都涵盖了，通过近几天的参读，似乎除《侧身图》前几势和《行身图》有脚跟稳地的要求，其余都是强烈要求脚尖挂趾的，直到仰面朝天势结束。有人说，可以一势一起一落，这在实践中，我自己感觉是不可能的，所以遵书意，全都“起脚挂趾”。
　　对于“起脚挂趾”的原理解释，在《运功通关诀》中，最后八个字说的很明白：“掌合趾立，阴阳蹻通。”既然是“运功”的通关诀，这自然又是统摄了全部动功，绝无疑问。当然，起脚挂趾时前脚掌还是着地的，只是因为脚趾用力，所以前脚掌自然有些虚，其实这除了是连接脚趾上的六条经络，也是为涌泉穴的打通铺路呢。所以奉劝大家不要偷懒，挂趾就挂趾。不要在找理由偷懒了。
（补记：而且挂趾，据明家实践，是最不可忽视的一个环节。其中值得探讨的，是半身图的踮脚，是否用马步？这个问题，最保险的方式是，踮脚且马步，膝盖不过脚尖，做到三平，如同普通马步。德利老哥就可以做到，这是要下功夫才行。不过从德建师傅的照片来看，他的踮脚蹲步，并不要求膝盖不过脚尖，只是脚尖高高踮起，膝盖不打死弯儿，是钝角，有些外撇。）

４.练整部功的时间到底应该多长？
　　关于这个问题我确实是细细研究过，因为很苦恼，觉得非常乱。在周版易筋经里，只有一处提到时间，就是《定身图》。《定身图》说到，“运几多时，定亦几多时。大约运一下钟，定亦一下钟；运一枝香，定亦一枝香。”
　　因为，周老本人一定每天习练，所以自然说出的时间是他最习惯的，绝不会是随便瞎说。那么好，这里就是了解周述官老先生练功时间的大好机会了。这里出现了两个时间点：一炷香；一下钟。《新民晚报》载：唐宋时，就有人将香料捣成末，调匀后洒在铜制印盘里，做成篆文“心”字的形状，燃其一端，整个香篆就会循序燃尽，用以计时。人们还在香篆上刻上刻度，将一昼夜划分为一百个刻度，这种香又称为百刻香，常被寺院用作计时器。又据说：佛家有规定，一个时辰一人最多烧一炷香。所以推算，一炷香应当短于一小时，而上海计量协会说是约半个时辰，也就是说，一个小时——大致就是一炷香的时间。那么，下钟呢？我查了一下，有可能是这个意思：按摩技师为客人提供按摩服务结束后，技师离开按摩区，到排钟员作好记录，称为“下钟”。我们很多人都按摩过，真正的按摩应该一次也是将近一个小时左右。至少不短于四十分钟。另一种比较权威的说法是，一炷香就是一个时辰。所以，从这里面推算，动功部分，至少不少于一小时，至多不多于两小时。我们综合周述官的时间来判断，动功部分，他老人家最习惯的是一个多小时左右就做完，然后再坐。
　　由此，我觉得思路应该是这样的，练习初期，主要是熟悉动作和呼吸，那么时间不会很长，应该短于两小时，或者专注练习一图或数图，把动作的时间延长，仔细体会气血的感觉。练习中期，如果练全图的话，应该会长于两个小时，甚至三个小时，因为中期正是化运气血，体会运行的时候，所以必须细心体贴，绵绵密密，不可造次，要好好研究，其实也可以择图练习。经过这种训练，对于气血的感觉很明白了，运用自然之后，就不必停留那么长的时间，应当是书中所谓：“俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。”这时，大致就是周老的时间，总共三个小时，甚至不到，也就练完了。

5.功宜按部的讨论
　　周述官先生在书中说“功宜按部”，意思是说，不要跨进度，一副图一副图的进行，否则会有问题。那么初学周述官版易筋经，择几图习练为宜，确实是个问题。项杨惠先生在他的整理版周版易筋经的后记中提到，他教人练习周版，一般以六图为起点。体弱者三图。这也与猫兄和老哥的实践中，自己总结出来的经验相吻合。网上有人提出，要练习正身图三个月，呼吸深长，才可以接练下面，这种练法，与十二式的练法有些类似，李良根先生探讨，韦陀三式的聚气要很长时间，练好之后才可以继续练。但是动静有别，周版本身并非如此，而所谓气沉丹田的下气，半身图反而更有效果，因为采用了踮脚的蹲立，猫兄用踮脚马步。所以，即使如十二式，也是要练习三图，才是最佳。而且，第三图的姿势，不利膝盖，故而，时间也不应很长。六图本身，动作集中于前三图，所以，加练后面三图，实际上并没有多少动作。

第四点，关于练功时间，叙述绝对是错的。可见这个写的人理解能力一般。先声明，喔只练习了第一图。但是，前后文联系起来理解，这个时间叙述的，仅仅是针对定身图而言。先说一下，一下钟应该可能是半个时辰也就是一个小时，可能跟古代打更习惯有关，具体没仔细研究。但是绝对远远强过这个按摩的可笑解释了。原来古代也有洗浴中心？？老板，要加钟吗？！
现在讲重点。最后部分定身图，运几多时，定亦几多时。有人仔细想过运和定到底什么意思吗？好好再去看看运总决和定总决，你就会明白，运这个地方，专门指任督的打通，定其实就是最后定身图最后一图。再看看，其中 作此势坐时,运未到者,补运之;定有移者,随止之。这一句话意思很明白，定身图的每一图，其实都是相当于打游戏一样一个关卡，里面说的，呼吸三次，但是如果你并没有达到这图的目的，就必须补运，也就是不止三次呼吸。比如反观内照式，你翻不过泥丸，你能只是呼吸三次就进入下一式吗？不行！但是翻不过，其实仍然可以做最后一式，修定，因为无害。
当你明白了上面的意思以后，你还会以为跟按摩女郎有半毛钱关系吗？还觉得这是整个图的时间吗？
其实从定身图描述就很容易理解，定身图就是用于通关的，基础好了，基本上应该是每一式可以按照他写的呼吸数就达到通关结果，但是基础不好，应该是很容易出偏，所以明言这图必须很谨慎。但是没有这图，任督应该比较难通过前面的图实现，这也就为什么他说，要是做不了，前面的就成外壮，可惜了。因为他前面应该是通过动作，疏通全身筋骨，特别手脚，创造更容易达到打通任督的机会，可以通过了解纯静坐通任督的难易，对比就会明白为什么那么多图，也正好印证他前面讲的，内壮，往往借助于外，配合理解了。
以上，纯粹从文章理解，并没有达到这境界，而且我觉得始终怀疑是否有打通任督脉之事。伪科学？不过，这个易筋经，即使无通任督之类的，起码正身图做完，就有锻炼效果，起码对身体健康有益。再多说一句，我认为这部书，应该不是达摩的，甚至与佛教无关，应该是道教的东西，因为很多文字，做法，明显偏道教修炼方式，如握固，佛教没有吧？泥丸，好像也不是佛教的说法。

不错呀 正在练周版 体会看看

真是受益匪浅~~~

你快回来吧！大家都在等你。我很喜欢你的文章。还想你教我动作要领了。正身图27势我已经学会了。