上月31日，浙中人文刊发有关黄大仙来历的报道后，有不少读者来电表达自己的看法。在他们看来，关于1700多年的“丹溪”现在的具体位置，有三个争议较大的地方，一个是兰溪黄湓村，另一个是义乌赤岸镇，再一个是神仙居住的“不死之国”。其中前面两个是从古至今真实存在的地方，而第三个则是一个虚构的理想国度。

兰溪黄湓村
　　晋时为深泽
关于黄大仙祖籍是兰溪的说法，其主要依据出自明清时期的《金华府志》及《浙江通志》、《兰溪县志》等历史资料。其中明万历年间的《金华府志》中记载：“晋皇初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中……”而在清康熙版的《浙江通志》中，有关黄大仙的记载中也特定指出是“兰溪”人：“晋黄初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中……”这里的记载与《金华府志》的记载仅有一字之差，极有可能是引自《金华府志》。但是到了清光绪年间的《兰溪县志》中，则把黄大仙改成了兰溪黄湓人：“晋黄初平，邑之黄湓人。年十五……家使牧羊，遇道士……”

　2000年的《浙江通志》将黄大仙由神话人物历史化，把他的出生地定为兰溪黄湓村。然而黄湓村的湓字取义于兰江河道的变迁，水冲沙涨，把原来唐汉时期的深泽变为泥沙淤积的湓地，在当地民间也有“五百年前石骨山，五百年后黄湓滩”的说法。所以，晋朝时黄湓村还是兰江水道上的一处深泽。

　　康熙《义乌县志》有关“赤岸”的由来：“朱幼字长明……晋永兴中任临海太守。秩满，徒义乌蒲墟村，寝成大族后，朱女适王，亲迎之日，两族车红辉映溪岸，因名‘蒲墟’曰‘赤岸’，既又改‘丹溪’。”而在宋嘉定《赤城志》中也有关于“赤岸”的记述：“安帝永兴元年(304年)，以太守归所居号赤岸(见《义乌县图经》)。”因此，有关赤岸(丹溪)地名的由来，早在西晋304年前就有了。
　　但是根据这些史料就确定黄大仙为义乌赤岸人，似乎证据也不充分。丹溪（相传南齐时，临海太守朱明嫁女给王胜，完婚之日，轿马相连，披红戴玉，极其华丽，映红溪水，故名）之名来自南齐，比东晋迟了二百多年，所以认定黄大仙就是义乌赤岸人，也有待商榷。

　神仙居住的地方
　　于情于理最合适
既然很多文人学者认为黄大仙是一个虚构的神话人物，那么这个故乡会不会本身就不存在？这个说法也并不是空穴来风。
　　早在三国时期曹丕的《典论·论却俭等事》中就有记载：“适不死之国，国即丹溪。其人浮游列缺，翱翔倒景。”由文中不难理解，所谓“丹溪”，是仙人居住的地方，就是传说中的“不死之国”。

南朝梁萧统编《文选》的“郭景纯《游仙诗》”中也有写到这个传说中的“不死之国”。文中的大概意思为：“魏文帝<典论>曰：夫生之必死，成之必败，然而惑者，望乘风云，冀与螭龙共驾，适不死之国，国即丹溪……”从句子的意思也可以得出，这个“不死之国”名叫丹溪。在葛洪著写的《神仙传》中，所有神仙的籍贯都有明确的府县归属，这点也从侧面证明了丹溪其实是神仙居住的“不死之国”。研究黄大仙文化多年的民间学者陈如栋认为，黄大仙作为一个虚构的神话人物，如果硬要把古代甚至是现代的地名和他联系在一起，也未免太过牵强，“黄大仙本来就是一个虚构的神话人物，因为他身上流传的类似‘叱石成羊’的神奇事迹，所以后人会把他历史化，以获得精神上的寄托。但是历史是不能虚构的，我们要最大可能地还原历史。于情于理，把黄大仙的故乡定为神仙居住的‘不死之国’是最为合适恰当的。”

兰溪人