本文出自梁漱溟先生与同学们每天例行 的“朝会”上的一次谈话，时间是1933年前 后某一天的黎明时分，天色微明而周围一 片寂静。这篇谈话来自于先生个人的生活 感受，以及先生自己切身的体会，有别于 浮泛空谈，且言简意赅。
“人生态度”是指人日常生活的倾向而 言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅 里说，也不难明白。依中国分法，将人生 态度分为“出世”与“入世”两种，但我嫌其笼 统，不如三分法较为详尽适中。
我们仔细分析：人生态度之深浅、曲 折、偏正...各式各种都有，而各时代、各 民族、各社会，亦皆有其各种不同之精 神，故欲求不笼统，而究难免于笼统。我 们现在所用之三分法，亦不过是比较适中 的办法而已。
第一种人生态度，可用“逐求”二字以 表示之。
此意即谓人于现实生活中逐求不已， 如：饮食、宴安、名誉、声、色、货、利 等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激， 颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所 异；此第一种人生态度（逐求），能够彻 底做到家，发挥至最高点者，即为近代之 西洋人。
他们纯为向外用力，两眼直向前看， 逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚 伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能 将此第一种人生态度理智化，使之成为一 套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜 威之实验主义，他很能细密地寻求出学理 的基础来。
第二种人生态度为“厌离”的人生态 度。
第一种人生态度为人对于物的问题， 第三种人生态度为人对于人的问题，此则 为人对于自己本身的问题。
人与其他动物不同，其他动物全走本 能道路，而人则走理智道路，其理智作用 特别发达。其最特殊之点，即在回转头来 反看自己，此为一切生物之所不及于人 者。
当人转回头来冷静地观察其生活时， 即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男 女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛 苦；而在另一方面，社会上又充满了无限 的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死 别种种现象，更足使人感觉得人生太无意 思。
如是，乃产生一种厌离人世的人生态 度，此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚 妇皆有此想，因愚夫愚妇亦能回头想，回 头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为 人人所同具，而所分别者即在程度上深浅 之差，只看彻底不彻底，到家不到家而 已。
此种厌离的人生态度，为许多宗教之 所由生。最能发挥到家者，厥为印度人。 印度人最奇怪，其整个生活，完全为宗教 生活。他们最彻底，最完全；其中最通透 者为佛家。
第三种人生态度，可以用：“郑重”二 字以表示之。
郑重态度，又可分为两层来说：其 一，为不反观自己时——向外用力；其二， 为回头看自家时——向内用力。
在未曾回头看而自然有的郑重态度， 即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生 活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故 谓之天真。真者真切，天者天然，即顺从 其生命之自然流行也。于此处我特别提出 儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词 似太严重。其实并不严重。
我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命 之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即 是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其 生活放在当下，无前无后，一心一意，绝 不知道回头反看，一味听从于生命之自然 的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有 分别。此系言浅一层。
更深而言之，从反回头来看生活而郑 重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路 发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种 人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自 觉的尽力量去生活”。
此话虽平常，但一切儒家之道理尽包 含在内，如后来儒家之“寡欲”、“节欲”、 “窒欲”等说，都是要人清楚地自觉地尽力 于当下的生活。
儒家最反对仰赖于外力之催逼与外边 趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活， 为被动的、逐求的，而非为自觉自主的。 儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求 的、非自觉的，不是尽力量去生活。
此话可以包含一切道理，如“正心诚 意”、“慎独”、“仁义”、“忠”等，都是以自己 自觉的力量去生活。再如普通所谓“仁至义 尽”、“心情俱到”等，亦皆此意。
此三种人生态度，每种态度皆有浅 深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求 是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则 为宗教的路。将此三者排列而为比较，当 以逐求态度为较浅，以郑重与厌离二种态 度相较，则郑重较难，从逐求态度进步转 变到郑重态度自然也可能，但我觉得很不 容易。
普通都是由逐求态度折到厌离态度， 从厌离态度再转入郑重态度，宋明之理学 家大多如此，所谓出入儒释，都是经过厌 离生活，然后重又归来尽力于当下之生 活。即以我言，亦恰如此。在我十几岁 时，极接近于实利主义，后转入于佛家， 最后方归于儒家。
厌离之情殊为深刻，由是转过来才能 尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假 的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之 念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又 每在经过厌离之后。