一位女士不停地述说自己的苦难，没完没了。师打断她的话说：你的苦还真多呀！
　　女士：别人诉苦最多需要三天三夜，我诉苦需要三年！
　　师：那是什么时候的苦？
　　女士：前几年。
　　师：那不是过去了吗？为什么还紧抓不放呢？（停了一下），又问：你拉出的粪便臭不臭？
　　女士：当然很臭啦！
　　师：现在粪便在哪里呢？
　　女士：拉完就冲掉了。
　　师：为什么不把它包起来放在身上？见到人就拿出来告诉别人：我被这东西臭过？
　　女士：那多恶心！
　　师：对呀！苦难也是一样，它已经过去了。回忆和诉苦就如同把粪便拿出来向人展示，既臭自己又臭别人！听懂了吗？
　　女士：听懂了！
　　师：那以后你还要不要诉苦？
　　女士：不要了！
　　师：记住：越诉苦越苦，越抱怨越怨。
　　女士：嗯！…
小语：这就是心理调节了，你苦难的事已经过去，如果依然是以前的自己，那只会依旧苦难，状态决定你的成就。

一信徒问师：为什么有时候的祈祷却不灵验呢？师答：一人去寺庙参拜观音菩萨。几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？” 那人答：“是。”此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”观音菩萨
说：“因为我知道，求人不如求己”。祈祷是自己信心的升华和延续，而不是一味的依靠和索求。就好比，茶水的清香，需要自己品尝。学佛首先要明白，佛菩萨的神通改变不了众生的业力，自己的信心才是长养善法的法宝。用佛陀的教诲对照自己的言行，善的增上，恶的断除，这是真正的祈祷，而不是用修行的外衣，来掩盖自己贪婪的习气。只有我们真正在祈祷的时候，才会知道我们的无知和无助，才能更加体会到三宝无尽的慈悲和加持。

一信徒问师：世俗的事情很繁琐，我很难踏下心来去践行精进，等我处理好之后，再去老实修行可否？师答：一和尚要云游参学。师父问：“什么时候动身？”“下个星期。”和尚回答，“旅途遥远，我托人打了几双草鞋，取货后就动身。”师父沉吟一会儿，说：“不如这样，我来请信众捐赠。”师父不知道告诉了多少人，当天竟有好几十名信众送来草鞋，堆满了禅房的一角。隔天一早，又有人带来一把伞要送给和尚。和尚问：“你为何要送伞？”“您的师父说你要远行，路上恐遇大雨，问我能不能供养您雨伞。”和尚非常感念师父的细心。但这天不只一人来送伞，到了晚上，禅房里堆了近50把伞。晚课过后，师父步入和尚的禅房：“草鞋和伞够了吗？”“够了够了！”和尚指着堆在房间里小山似的鞋和伞，“太多了，我不可能全部带着。”“这怎么行呢？”师父说，“天有不测风云，谁能料到你会走多少路、淋多少雨？万一草鞋走穿了，伞丢了怎么办？”师父又说：“你一定还会遇到不少溪流，明天我请信众捐舟，你也带着吧……”和尚这下突然明白了师父的用心，他跪下来说：“弟子现在就出发，什么也不带！”做一件事情，重要的不是身外之物是否完备，而是有没有决心。修行是自己的事情，谁也无权干涉。过多的借口，只能证明自己的信念不足，修行就是在培养我们的勇猛之心，承当之心，归零之心。不要给自己的怯弱找理由，才为真正的勇气。

僧问大珠慧海禅师，言语是心吗？
师：言语是缘，不是心。
问：离开缘后什么是心？
师：离开言语则没有心。
问：离言语无心，那心到底是什么？
师：心没有形相，非离开言语，非不离开言语。
心性恒常湛然，应用自在。因此达摩祖师说，如能明了心与非心，就能明白以心证心的方法。

利踪禅师有一次在深夜里，站在僧堂前大叫道：
　　“有贼！有贼！”
　　叫声惊动了堂内的大众，这时，刚好有一位学僧从堂内跑出来，利踪禅师就一把抓住他道：
　　“纠察师父！我抓住贼了。”
　　学僧推拒道：“禅师！你弄错了，不是贼，是我！”
　　利踪不放手，大声道：“是就是，为什么不肯承担？”
　　学僧惊吓得不知如何是好，利踪禅师说偈道：
　　“三十年来西子湖，二时斋粥气力粗；
　　无事上山行一转，借问时人会也无？”
　　有道是“擒山中之贼易，捉心内之贼难”，一个人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种烦恼痛苦。三十年的修行，每日的二时粥饭，都只为了降伏心中的盗贼，能够如此领会，上山一转，心贼一捉，佛法就此当下了！
　　利踪禅师对禅者的一番考验，实在是禅师的大机大用。
　　六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊，
　　无事上街逛一趟，惹出是非却问谁？
　　昼夜二十四小时，如何守护我们六根的门户，不使它蠢动妄为，是修蝉不可忽视的功课。

禅有好多种。健康的禅，是为了身体好，增进健康；休息的禅，是用禅消除疲倦。有的禅是静心禅，是希望静静地享受一阵安宁清静；有的禅则是希望求得人天福报。当然，禅最主要是要我们明心见性。
一般人以为参禅一定要打坐，所谓老僧入定，要眼观鼻、鼻观心，这样才叫做参禅、才叫打坐。但是我们从六祖惠能大师的思想里面可以了解，参禅并不一定要打坐，在行住坐卧、来去动静之间，都可以参禅。
有一位官员名叫薛简，就曾经问六祖惠能大师：「现在京城参禅的大德们都说，我们如果要开悟，就必须参禅入定，请问六祖惠能大师，您有什么高见？」
六祖大师回答说：「道由心悟，岂在坐也？」意思是说，我们参禅是为了要明心见性、豁然开悟，如果心地不明，怎么坐也不能觉悟。等于一头牛拉车，车子不走，你是打牛呢？还是打车子？打车子是没有用的，必须举鞭打牛，车子才会往前走。所以，光打坐没有用，需要的是用心。
「道由心悟，岂在坐也？」这句话非常要紧，我们必须知道，禅不能从坐卧之相去计较。六祖惠能大师曾说
：「生来坐不卧，死去卧不坐；原是臭骨头，何为立功过？」行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，那一样不是禅的境界？寓禅于行住坐卧的生活之中，才能体悟真正的禅趣。
正如南岳怀让禅师对马祖道一禅师说：「磨砖既不能成镜，枯坐也不能成佛。」参禅求道，主要在觉悟我们的真心本性，所谓明心见性，心一明，何事不知？性一见，何事不解？所以我们只要能够把握住明心见性这一句话，必定能进入到禅的世界，必定能感受到禅的妙用。（转自师父真广法师）

请问什么是智慧？
答：知善恶是空便能解脱，知善恶不空不能解脱，就是智慧。
也叫做了断邪正，也叫做”识体用”。
善恶二性皆空即是体，觉知善恶二性皆空即是解脱。
问：二性空要怎么修学呢？
答：要从实践”檀度波罗密”开始。
问：佛说菩萨行一共有六种波罗密，为何您只说檀度波罗蜜呢？
什么才具足一切波罗蜜呢？
答：迷茫的人不了解，另外五种波罗蜜都由檀度所衍生岀来的。其实只须要修行檀度，六种波罗蜜便皆具足。
檀度是什么？
答：就是布施。
何谓布施？
答：给人信心、给人希望、给人方便、给人欢喜。

东有普门道场临海而居，西有佛光寺依山而建，仁山智水，大道天然。航母公园、阳光海岸，天津古文化街和大悲院，白洋淀、白沟箱包城、观音寺、大慈阁、关岳行宫等在其中间。南望诸省，北依京师，一条新的旅游、朝拜线路已然成就。（转自师父真广法师）

一信徒问师：法师吉祥，很羡慕那些成功有影响力的人，自己也很向往，请师父指点一下，有没有捷径可供参考呢？师答：乌鸦站在树上，整天无所事事。兔子看见乌鸦，就问他：“我能像你一样站着，每天什么都不干吗？”乌鸦说：“当然，有什么不可以。”于是，兔子在树下的空地上开始休息。忽然，一只狐狸出现了，它跳起来抓住兔子，把他吞进了肚子。具备足够的能力，才可以占据一定的地位。否则，眼高手低，最终受苦的人则只会是自己。站得高的人，自然也看得更远，无论是视野和心胸也会更加开阔，不要只看到高处，只看到眼前所谓的“轻松”，不要只看到他人的成功，孰不知，任何一种成功都是凭着脚踏实地的努力得来的。成功没有捷径，却有经验：将羡慕他人的奢望，当做自我努力的动力；将仰望他人的时间，变成自我反思的内观。捷径就是坚持并欢喜。

佛学博大精深！

太棒了