“没人知道我是谁，我也不知道我是谁。没有生命看到过我，没有生命叫过我什么。我也没有形也没有名，与宇宙中一切生命所构成的东西都不相同，对宇宙内众生来说我什么都没有，也许宇宙都没有了，那个时候就只是我了。我就是什么都没有。没有生命知道我是谁。但是没有我就没有宇宙的存在。” ——《轮法著作》
一、如来众生自性平等不二
释迦佛在菩提树下觉悟后说：一切众生,皆有如来智慧德相,但因妄想、执著,而不能证得本有之如来智慧德相。佛与众生平等无二，自性皆圆觉寂灭，只因有了妄想，有了分别，有了执着，有了贪嗔痴慢疑，才有了佛与凡夫之别，才有了山河大地、世间万物之诸相。
佛是凡夫，凡夫也是佛。佛是转迷开悟，是由众生而进入佛的境界；众生是有悟而入迷境，而成为凡夫俗子的。所以才有：“佛与众生心性一般，只因修与不修，信与不信，所以，有成佛者，有众生也”这样的正等正觉的佛知见。
“ 一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭。只因迷悟而致升沉，何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落；诸佛长觉不迷，所以永成佛道！”
“文殊汝当知，一切诸如来；从于本因地，皆以智慧觉；了达于无明，知彼如空花；即能免流转，又如梦中人；醒时不可得，觉者如虚空；平等不动转 ，觉遍十方界；即得成佛道，众幻灭无处；成道亦无得，本性圆满故；菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。”——《圆觉经》
“圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿不可说恒河沙诸佛世界。犹如空花，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。善男子。如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭无来无去。其所证者，无得无失无取无舍。其能证者，无住无止无作无灭。于此证中，无能无所毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。”——《圆觉经》
二、诸法皆心缘起性空
佛教认为物质世界，宇宙万象的本质就是缘起性空。藏识海（又名如来藏，阿赖耶识）是宇宙的本体，并无实性，物质世界的万事万物，都是风缘引起的海上波涛,换言之,物质世界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。
《入楞伽经》云：“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”这句偈语说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，当阵阵烈风吹来时，使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体-藏识海（如来藏）本是澄然湛寂，随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。
宇宙，苍穹，生命，时空，物质皆无自性，时刻生灭不停，无有实性，无有主宰者，更无有人可以控制，改变，因为一切皆是因果，因果不空；而轮法中是充满主宰和控制的，一切都是他造就的，一切都是他开创的，他与一切佛道神都不同，他掌握了一切佛道神的“生杀大权”，殊不知这一切几千年前佛陀就已经非常圆满究竟的开示了，一切如恒河沙数的佛国世界皆如空华，无有实性，可是轮法如何就成为了一切宇宙，苍穹万有的主宰者了呢？
轮法的这些理论体系的来源必有它的根源，我们来看看觉悟者的开示……
三、轮法理论来源的终极真相
修行的过程是一个不断净化心灵的过程，不断割舍欲望、摆脱情感执著，脱离建立在对于世界认识而成的一切“诸相”，将欲望折射外相形成的境界，从心灵当中把这些理性思维，清净分解，“观”内在境界皆为虚妄，观“境界”和“体验”皆是虚妄不实的，不是实际存在的幻想，将心灵深处的欲望和需求减到最少、减到最后一步的时候，当心灵不再成为一个“有形”的心灵，你的人性、你所谓的“人格”就消失掉了。
当人格消失完，人性消失完之后，心灵深处的动机、需求，就很清净淡漠了，此刻就会体现出来众生自性的“觉醒”。因为欲望没有了，建立在欲望之上的境界没有了，习气妄想形成的因果相续而成的境界就没有了，清净空性就会体现出来心灵的实质，就是感和受。再将你的“自我”去掉了之后，“感”就会体现出来“遍照”，这是“你”对宇宙万有的认识，会绽放出来无漏光明般的智慧，你无所不知，无所不能，辩才无漏，通达无碍，知晓一切法，知晓苍穹宇宙，三界六道当中的一切境界。
把这个境界，把你心灵内在的觉受，绽放法性纯净的、无我的光明境界，将它再一次的分解，会“觉察”光明是因为心灵里面的“动机”而成，因为“心灵”对法有“触动”，才会展现出光明来，才会展现出来觉受智慧。把心灵最深处的“动”、这些感触——也是微观的、极细微的习气和妄想体现出来的需求——把这个极细微需求背后的感受和妄想去掉，无漏光明和智慧就消失了，就会体现出来无生无灭、无量无尽、遍及一切但是又无性无存的境界，这个地方就是一个修行人快要解脱三界的程度。
我们每一个念头，在破除到极尽微观，微观到不起念头的那个地方，把一切的妄想、念头、习气、业力构成的境界和内涵体验全部破除干净，你会发现，整个宇宙和整个宇宙的世界及众生都尽收眼底，那个地方称为“感”，就是众生堕入到六道里的第一个境界，那就是感，整个宇宙就是你的身体。这个地方不生任何念头，因为它没有波动，但是它具备波动的基础，它像是无量无尽的一个宇宙体系，映照着宇宙当中的一切一切，这个地方就是三界的最上层。这个地方和法界很像很像，几乎是一模一样，但是这个地方有一个“因”照而“照”的境界，就是因为有一个“存在感”。因为这个存在感，“所”照到的世界，“他”认为是存在的，他“照”到无量无尽、无穷无尽的宇宙和无量无尽的众生，是因为有一个“能”照到在“遍照”；一切诸法因缘流转和一切众生，无量众生的思想和心灵的觉受，都是他遍照洞彻无漏的体现。这个境界，在这个地方，当他认为这一切都是真实存在的，一切都是因他而生，宇宙就是他，他就是宇宙，这个就入了魔境。
他已经破到了阿赖耶识最尽绝的、最本源的、最初的这个地方，观照到了宇宙的万有，无量的诸佛、诸神自他的身体里面而出，一切众生宇宙与他的身体、与他的生命是结合为一的，一切众生的生命都是在体现着他的生命，一切的真理都是在彰显着他生命的内涵，这个地方就是人最容易入魔的时候。很多历史上的一些自称为宇宙主宰、他是天体之王、他是宇宙万有的本源，全部都是在这个地方。这个地方就是阿赖耶识最初产生的地方。
在这个地方，不要去恐惧，因为这个地方无我，也不要去怀疑，因为这里没有任何法的彰显，也不要去住在这个地方，因为这里也不是究竟实地。这个地方就好像没有生命来过，从来没有生过生命一样，但是这个地方依旧是妄想，依旧是人的阿赖耶识的习气、累世的习气构建而成的一个虚妄的境界，这个境界对应的是修行者的——就好像是一棵树，它还是在种子的时候，还没有发芽，就这样的境界。它发芽了之后，就会体现出来法性和光明，没有发芽的时候，它具备了种子。在这个地方，这个境界确确实实不容易破，但是依旧可以破掉，这个地方虽然没有需求，虽然体现不出来需求，但是这个地方依旧有“感”存在。在禅定当中，最后这个地方，把“受”，把这个境界当中能够“受”的体验，无生无灭、无量无尽、无体无相、无形无踪的这一个受，将它停息掉，这个境界就破掉了，就会体现出来“感”，观宇宙万有无量苍穹皆是你，你的生命“体现”出来众生的生命，生命里面体现出来的层层境界就是众生的真理，一切诸佛和诸世界都由你的身体而生，就是“感”的最上层。
当你能够“确定”知道这一切，这个宇宙，就是你的“境界”，是假相的时候，瞬间发现你心灵深处，根本上对于宇宙万有诸法有一个确定感，就是“认为”这个“宇宙”是存在的，把这个确定感一旦去掉，因幻觉而彰显的“你”也同时消散掉，宇宙诸法瞬间消散，法我皆空，虚空分解，大地平沉，万有无存，无形无相，无住无生，寂照圆觉，遍照苍穹，不住生灭，随顺万有，寂静涅盘，不住寂灭，苍穹万法如同“丹青点太虚”，不动如如，是如来寂灭海。
等正觉法我皆空，妄念尽褪，远离寂静，“无”照“遍”照，“照”一切宇宙万有、无量众生、无量世界，一切诸法和真理，都是众生自心习气的彰显和业障体现，而这个“自心”，就是阻碍，就是魔障，就是业力，就是不清净，就是不究竟。当等正觉将这个不究竟的、最根本的“无心”但是有“存在感”的这一念，将它破除、放下、断绝、分解了之后，宇宙万有顷刻消散，自性瞬间复苏。自性即是道，而这个道却无形无相、无自性、无自觉，遍及一切但是不落一切之中。
法界众生是互摄互用的，瞬间知道一切如来、一切佛陀、一切菩萨、一切罗汉的境界，同样众生也会知道你的境界。但是那个地方却实在是没有一个“你”的存在，因为言语道断，觉慧皆碍，用语言只能“讲”到这个地方了，你们去想——这个杯子里面的虚空跟太空的虚空，它们有区别吗？杯子里面的虚空跟太空的虚空性质一样，仅仅是虚空彰显的程度不同；虚空本身没有任何的分别。因为实在是没有一个境界，实在是没有一个所谓的内涵可以言说。凡是能够言说的，全部都落入了众生的体验、众生的觉性、众生的识性和众生的记忆当中去了，而这一切的记忆、体验、觉性、识性，全部都是妄想所成。
所以说，整个修行过程，衡定一个修行者是否是真修行者的最重要的一个标准，就是看他清净涅盘的程度，就看他脱离“妄想”程度的深浅，而界定这个人是否是一个真正的修行者，以及他的修行成就，“无所得、有所灭”，这一定是一个正法修行者衡定果位的唯一标准。
——节选谢安朔《思维修》
若心灵分解，众生思维瞬间停止，“意识”不动，世界诸相顷刻消散，没有一个自我存在，但是细微业力习气的流注还在。将习气妄念一层一层地深入剖析分解，会发现，你思维中所有对于世界、自然、宇宙万物的“觉知”在逐步消失，因为众生对世界的所有认识，众生对三界六道一切法的认识，全部都是业力和习气的“觉知”。
这就是三界六道中，一切外道旁门修行，历经无量阿僧只劫却永远轮回，无法跳出三界的根本原因。因为外道修行，所修行成就的主体，是众生无始劫业力习气，幻想聚合而成的虚幻境界，是妄想因果，习气念头刹那生灭构成的“幻境”，是众生“妄想”针对三界内虚妄境界，去认识三界内因果聚合而成的业障体现，如同水中捞月，镜中取花，执着业力习气妄念聚合而成的幻境，是没有办法解脱三界因果之束缚，因为三界最根本的源头，即是业力妄想的源头，妄想无法“脱离”妄想。
如同梦境中做梦，在梦境当中产生新的梦境，梦境之中再做新梦，你不可能在无数梦境的“幻想”束缚中，去直接警醒最初的梦境。只有把各种梦境一层层地消退掉，只有把构成梦境最基础的动机，与构成梦境的基础，诸种业力习气的种种起因、妄念全部断绝掉，将“心”“意”完全空灭；把所谓的“自我”意识完全空掉，将感受折射真性，形成的层层“妄境”破除掉，消减习气妄念到最后一步，展现出阿赖耶识本体----“妄想存在”，就是真性即将解脱的程度。……
修行者真性圆满，分解了意识觉受，消散了业力习气，断灭无始劫妄想和妄动幻境，瞬间，识性消退，性根无存，感和受刹那分解，大地平沉，虚空分解，世界众生，诸法诸相消散，空性无住，无生，远离空觉诸法，寂灭无碍，成道的肉体，因为构成肉体细胞的细微妄想习气，业障分解消散，肉身就会“聚之成形，散而无相”，可以瞬间虹化，绽放出金光万道，真性遍随宇宙万有万法，与无量无际的诸法形态同性。瞬间以万有诸法任何一种形态展现，可以彰显丈六金身的大觉者、如来；瞬间可以彰显出地狱里魔王形态；瞬间可以彰显出动物、鸟兽，一切鬼神；可以以阿修罗，天子天仙，诸神形象彰显；可在虚空瞬间展现出无量天国，无尽华藏世界；无相法身充满虚空，遍及十方三世，无量亿佛国世界给无量众生讲法；刹那间在微尘世界，遍及微尘中，同时在无量亿、无量劫数苍穹世界内，给无数无尽的众生宣讲无相法，这就是佛经中记载的佛陀，大菩萨不可思议的神通法力。
因为“自性”解脱一切妄想和幻想境界，包藏宇宙，遍随妄想，充满幻想境界，以宇宙众生诸种形态，来彰显真理的存在。瞬间展现出一个妙龄少女或者是一个中年壮汉；而真性寂灭无来无去，如如不动，过去，未来，当下，时空停止，苍宇寂灭；过去即是未来，未来即是过去，现在，未来，过去就在此刻当下，是妄想一念成就苍穹宇宙，真性遍及苍穹万有，化身千百亿，顷刻间在无量世界、无量境界、无量时空，可以同时在宇宙苍穹，万有无量世界内展现无穷诸相，过去与未来世界中，无量众生同时听闻无上妙法……因为一切法对于真性都是幻想，真性不为幻想所改变，但是真性可以破除幻想，一切诸法诸相皆不能制约真性，真性可以随意以诸法诸相体现而无碍无染，利用幻想破除众生幻想，真性无生，不染，不住幻境，所以真性演化出来的一切众生相，都是借助法界众生的觉性幻想，借助三界众生幻想习气，随顺众生因果缘起，展现在不同境界，给众生觉性、识性“彰显”无量无漏，无体无相，无边妙法，这就是大圆满，大自在，大智慧。 ……
寂灭真性无佛、无法、无涅盘，破除阿赖耶识“幻境”的时刻，“感”与“受”分解，如同站在“存在”镜子面前，观照诸法万有、宇宙虚空分解，大地平沉，众生消散，梦幻世界分崩离析，而真性寂灭，无住、无生、无存，因妄想“存在”而生的万有诸法，消散无痕，瞬间，宇宙实相不动彰显，世界苍穹，众生诸法，过去，未来，当下，皆是“觉明为咎”而起的一念而已，而真性无生，离觉空寂灭，清净圆满，寂照圆觉。
真性性空，周遍法界，随顺万有，遍随诸法众生，未曾刹那离舍，真性离妄的瞬间，苍穹诸法分解，空性遍随幻想，却不被幻想境界蒙蔽，随顺众生诸相，众生自我，皆是空性无二，所以诸法平等无有高下，众生自性平等，皆是如来，任何众生相，即是佛相，任何众生心，皆是佛心，任何因果缘起，皆是成道菩提；瞬间，宇宙无量世界中的蚂蚁、上帝、魔鬼、众生都是真理。而一切真理，“相”与“境”皆是妄想幻觉，性空寂灭，清净涅盘。
——节选谢安朔《阿赖耶识》
