5、2010年8月26日
【庭、夜、亥的形近字譌——《山海经》解字例一】
在《南山经》中有“堂庭之山”，“庭”字应为“亥”。即今坦噶尼喀。坦噶尼喀与桑给巴尔于1964年合并为坦桑尼亚。
《大荒东经》中“有因民国，勾姓，天食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头……”王亥即王子亥。《海内北经》“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿皆断，异处”。王子夜的“夜”字即为“亥”之误刊。
《海外东经》“帝命竖亥，步自东极至于西极，五亿十选九千八百步。”“竖亥”应为“坚庭”，即史书中的庭坚。坚庭即老童之子。《纲鉴易知录》载：“高阳王有才子八人，曰苍舒、颓敳梼寿寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，天下谓之‘八恺’”。“庭坚”即坚庭；《海外东经》又误为“竖亥”，于是就不清楚了。坚庭被派往南美洲，建“君子国”，即今阿根庭之地，旧译曾为“阿尔昆琴”。
以上“亥”、“庭”、“夜”三字形近易混，特别在石版、木版中，有缺损时，被误认误刊，在所难免。后学者可参照历史而改正之。
“亥”字可读为ko（咳）、ke（刻）、gai（该）、hai等音。
2010年8月26日凌晨

6、2010年10月27日
【先槛、大逄实为老岭、乐浪和大连——《山海经》解字例二】
《大荒北经》：
大荒之中，有山名曰先槛、大逢之山，河济所入海北注焉。
其西有山，名曰禹所积石。
1、“禹所积石”，这就是大禹治理古黄河时，运出的石料，堆放在渤海之中，即现在的碣石山。
2、河济所入，指黄河、济水流入渤海、黄海。
3、先槛、大逢无明确注释，但既与渤海、黄河有关，又为北经所载，当然地在东北南部和朝鲜一带。
4、大逢极可能为大连之误；而先槛又写为“光槛”故而可疑，按“先”、“光”的古写与“老”字形近易混；“槛”又读为lan栏、兰；所以先（光）槛极可能为老岭、乐浪之误。（见下图）
先（先） 光（光） 老（老）
这样一来，问题豁然开朗，千古之谜即可迎刃而解。这段文字似应为：
大荒之中，有山名曰老槛、大连之山，河济所入海北注焉。
其西有山，名曰禹所积石。
可见，1、老槛为乐浪、老岭之另写；
2、大逢为大连之误刊；大连即大廉，皋陶之孙，大费（伯益）之子，为鸟俗（谷）氏之先人；
3、皋陶为大业（叶赫氏），伯费为大费，丹佛、达尔富尔、费城均与他有关。大费生大廉（大连）居东；又生若木，居西在秦地（包括四川）。所以大氏、大国（包括孔、孟氏）、渤海（大祚荣）均为女真族。
4、重要的是碣石即大禹治水所积石之山，在老岭、大连之西。而随巢子所说：“禹生于碣石之东”，即明指东北之东南部，今集安大禹山当为真正的大禹诞生地；甲乙（嘉夷）川为大禹之故乡无疑。
2010年10月27日凌晨

7、2010年8月27日
【长乘、常 、蚕丛即雷公——《山海经》解字例三】
《西次三经》：“西水行四百里，曰流沙；二百里至于赢母之山，神长乘司之，是天之九德也。”长乘是谁？
唐代李冉《独异记》：“常有疾，老子曰：‘先生疾甚，能无教语弟子乎？’常大其口示老子，曰‘舌存乎？’曰：‘存。岂非柔耶！’‘齿亡乎？’曰：‘亡，岂非刚耶！’曰：‘天下事尽矣。’”常是老子的老师。
李白《蜀道难》一诗中说：“蚕丛和鱼凫，开国何茫然？”认为蚕丛和鱼凫的由来和年代已茫然无考。但是，在中国古史中却也有相应的记载。《纲鉴易知录》：“黄帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑盈之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有。乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳；咨于歧伯而作《内经》。复命俞附、岐伯、雷公察明堂，究脉息；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年。”其中的歧伯就是老子，又写为伯夷、伯夷高父、伯高、伯夷父。俞附，就是鱼凫、鱼复、鱼妇；雷公就是长乘、长、蚕丛。
因为，一、说雷公而不提蚕丛；二、长乘居赢母之山，赢母，就是雷母，当时婚姻实行倒插门，即“普那路亚婚姻”；三、蚕丛和鱼凫、老子当时同为黄帝之臣，时在五千年之前。
进一步看：鱼凫即古氐人国，蚕丛即古羌人国。《海内南经》“氐人国，在建木西，其为人上半为人面而鱼身，无足”，上段之地在“弱水中”，其西即怒江中游；正是中国西南部，古氐人国位置在其西。
蚕丛即长乘、常；又读cuang创、窗。二氏皆为炎帝之族。后之羌人为黄帝之子少昊，“国于青阳”，“青阳”即羌，黄帝之次子，后封于西，其族人居氐人国，写为翟；黄帝第三子始均之族，封于北，称北狄，以区别于翟。
2010年8月27日凌晨

8、2010年8月30日
【“不句”——蒙古 “姑射”——苦夷——《山海经》解字举例四】
《大荒北经》“大荒之中，有山名曰不句，海水入焉。”首先，此山在北荒之中，其地理位置应在今蒙古一带。“在昆仑北”，此“昆仑”不指非洲，而指来自昆仑的瞍瞒（寿麻、索马里）人。商汤伐夏桀之前，就先攻下卫皋之山，然后拿下内蒙、华北之东部一带，《商颂·长发》：“卫顾既伐，昆吾、夏桀”，“卫顾”指卫皋；昆吾指瞍瞒人，即今昌黎（长狄）以北地区。
其次，“不句”，按古读b、p、m、f四音相通，“不”读mou；“句”又读勾，“不句”即mogou——蒙古。此词来源于伏羲氏族，《大荒西经》中的“偏句之山”，即盘古之山，又读曼古、蒙古之山，犬戎——牝（bì）牡所居，即古代蒙古人——靺鞨（蒙古利亚）族之故地。后北羌居蒙古，成为后蒙古人，以地为族名之故。
《海内北经》：“姑射国在海中，属列姑射，西南，山环之。”
首先，此地在海内，又在朝鲜之东，当属今日本国。其次，当时称为“姑射”，并属“列姑射”，即库页岛和日本列岛的关系。姑，按古时g、k、e、h四声相通的规律，可读为ku，即枯、苦、库；射，又读yìt。姑射即苦夷；苦夷为魁，即鬼方人。“颛顼生老童，老童娶鬼方妹，曰女嬇，生肩吾……”老童娶了日本国的女子，生了肩吾（尖阁、昆吾）等六人，都非常杰出。帝尧时，舜派出高阳氏之才子中就有他们，世界各地的君子国，都留下他们的足迹。
2010年8月30日凌晨

10、2010年10月27日
【姬、为——《山海经》解字例六 】
《大荒西经》：
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。
吴姬天门，日月所入。
日月山，就是现在英国苏格兰中部西海岸附近的尼维斯山。日，古又读为ni尼；月，古又读为wi维。天枢，并不是天的窗户；天指西方，西方的窗口，或天然枢纽。
关键是“吴姬天门”。“姬”又写为“”，证明这个字不准确。因此就可能有第三字、第四字备选。当我们知道“西海岛”指古代英伦三岛，“吴姬天门”最可能是英格兰南部的“巨石阵”时，就可以设想这个字可能是不同于“姬”、“ ”而又形近的“”。因为：
1、这个天门阵是石头砌的，和“鄂博”、“敖包”有关系；
2、附近地名中有沃尔弗汉普顿，就有可能是“吴天门”的古读；
3、这个巨石阵为嘘所建，而今地名为希鲁兹伯里，按古读应为“嘘氏地”；“伯里”应为俄语之поле，如的黎波里、波斯伯里，后面都是地。这一点和经文中相一致。
这样一来，既读通这个词，又找到这个词的来源。所以下面说：
有神，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎。帝命重献上天，
命黎邛下地，下地是生嘘，处于西极，以行日月星辰之行次。
这就明确了：
1、嘘，原来生在英国，是颛顼之曾孙、老童之孙、黎之子；
2、重和黎是兄弟两个人，重是大祭司，黎是土正；
3、嘘，不是“噎”；“噎”是譌字；他位在极西（指欧亚大陆之最西端），观测日月星辰的度数、次舍（郭璞注）。原来“吴天门”是观天制历的天文设施。看来格林尼治天文台，还继承古人嘘氏的遗产，所谓“东西方文化的交融”，实质在此。
2010年10月27日凌晨

11、2010年11月6日
【“番”读fan、pan、bo——《山海经》解字例七】
“番”字多音多义，有时纯为记音。
《山海经·海内经》：
黄帝生禺虢，禺虢生谣梁，谣梁生番禺，是始为舟。
番禺，应读pan yu，今广东省番禺即是，之所以为古代造船厂，是黄帝命他专职造船。他后来乘船到了欧洲，所以西班牙之名源于西番禺。但是，“番”在另一处，就读bo。《海内南经》：
伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆在郁水南。
郁水出湘陵，注南海。一曰相虑。
伯虑，又称相虑，后写为番离，应读boli。相虑就是相思，当然有相思树为据。番离人出海，早期的到达波利维亚，晚期的到达波里尼西亚。波利维亚把马铃薯叫库马拉；波利尼西亚人叫它库马阿，就是《齐（济）民要术》中的苦麻菜。苦麻，是对甜（天）麻而言；天麻又称“山土豆”，苦麻就是家土豆，所以属于蔬菜一类，但不是苦菜。所以说马铃薯是从中国传入美洲的，而不是相反。
吐蕃，又写为土鲁番。“番”不能读bo，而应读fan，蕃。西藏本是西洲，《西洲记》是写西藏的。而神农架，实际上是神农洲。洲，古又读架，即jiap，又读丈；如日本人古为州人，又写为丈人，但不当岳父讲，是岛夷的另称。
现在的西藏人原为古羌人之一部。旧中国，常行“讨羌”；在西汉时，匈奴远去，以河西走廊为界，南羌为藏，北羌为蒙。所以西藏人和蒙古人都是少昊青阳氏之后裔。炎帝时的羌人是蚕丛，也作常、长乘；氐人是鱼妇、鱼复、俞附。后来的羌人是黄帝之长子“国于青阳”之居民，也是汉人之先民中的一支。
西藏人经过吐鲁番到达西藏，走了许多年。其君主曾称为土蕃王；蕃，当然读fan，蕃息的蕃，不读bo。所以把土蕃王读为土播王自然不可以。同时，“唐番古道”不可读“唐播古道”。
古时，我国东北东南部及朝鲜半岛北部称亳（bo），意为鸟国。鸟，英语为bird，写为薄、濮，又读为qiao（巧），俄国人把东北叫满洲里亚，就是孟鸟之地。孟鸟又读孟亳、满浦、满洲，鸟的日语为とり，在后面为どり；所以东北又有橐利国。孟鸟，又读为もんどり，马德里一词就从这而来，《山海经》中称为“灭蒙鸟”，意即西方之鸟国。《大荒西经》：
有弇州之山，五彩之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之风。
弇州，就是安达路西亚山。五彩之鸟即凤凰之属，仰天，面向西天，即美洲方向。鸣鸟，就是灭蒙鸟。古读もんどり——马德里。好一个西班牙——西番禺，有百乐歌舞之风，至今不衰。
亳（bo），古有三亳：韩亳、凉亳、孟亳。韩亳为伏羲之子咸鸟，读为韩亳、汉堡。凉亳为列阳之汉族，黄帝之后裔；后为大禹之领地。《诗·韩奕》：
奕奕梁山，唯禹甸之。
孟亳则为女真族，，孔孟都是大，是为大方、大国、大氏。其祖为皋陶为大业，伯益为大费，大费生大廉（连），大廉生孟鸟。渤海人如大祚荣，又可读孔祚荣、孟祚荣。大禹治水，伯益为助手；参加施工者是为亳人，即女真族。
三亳后变成三韩，辰韩为汉，马韩为女真，弁韩为秽貊(mè)（室韦靺mè鞨gè），被高句丽称为韩秽，主要为百济。辰韩统一了朝鲜半岛南部，为后之新罗。所以“多金、朴两姓”（见《唐书》）。
2010年11月6日晚

12、2010年11月7日
【若木 若水 弱水——《山海经》解字例八】
一、 若木、若水
《海内经》：
南海之内，黑水、青水之间，有木（山）名曰若木，
若水出焉。
南海，指印度洋，之内，指非洲北部和亚洲西南部；黑水指黑海，青水指青尼罗河；之间，指西亚南部和非洲东北部之间的一片空间。很明显，主要指埃及和阿拉伯半岛一带。
有木，应为有山或有国，因为若水（尼罗河）不可能发源于一棵树上，而应发源于一座山或一个地方。所以这个若木，应指古埃及。古希腊语“若木”又为“诺姆”。西方古史书载：5500年前，在尼罗河两岸就已出现了六十五个“诺姆”，当然是指居民点，也就是村落、里弄。古希腊为伯鲧所建，其语言和古东北语言相通或相近。如集安市西部有叫“热闹”的地方，并不是因为那里比别的地方繁华，而是因为女真人之祖皋陶，娶了少典之子曰女华入赘于此，故名“叶赫诺姆”。皋陶名大业，叶赫氏即其直系后裔。“叶赫诺姆”，简称“热（叶）闹（诺姆）”意即叶赫氏村落。
若水，指尼罗河，尼罗拼读为“若”，来源于青尼罗河和白尼罗河之合流；尼罗古语（如日本语）为にぃろ（两色），尼罗河就是两色河。
二、 若木
《大荒北经》：
北省 大荒之中，有衡石山、九阴山、泂（jiong）野之山。
上有赤树，青叶赤华，名曰若木。
泂野之山，即《北山经》中的谯明之山，又名诺木冈山。北有涿光之山，即《大荒北经》中的“成都载天”，蒙语即圣者赛汗——成吉思汗山；现名东赛汗山。古时“东方曰折”，东赛汗，即折赛（思）汗。“成”为“圣”或“子”的古语；成吉思汗又曰大山之子，即由此而来。
帝舜时，大禹治水成功；为表彰和奖赏他的助手伯益，封于秦，赐姓赢，又嫁之“姚姓之玉女”，就是舜妻登北氏所生之长女宵明。伯益娶了宵明，自然就要住在那里，生了儿子曰若木，就是以此山此木为名的。若木后来继承伯益在西部的事业，居成都。成都，原为益都，后又称“榕城”，就是若木之城。有人把若木、若水统统理解为西方之木和西方之水，当然不准确。
三、 弱水
过去有些人以为“弱水”也就是西方之水，不确切。弱水不定指西方之水。（一）弱水指小水。如鸭绿江，古称弱水，又称小水；《汉书》：秽貊人“临小水而居”，就指鸭绿江。鸭绿，即“弱”的古读，所以又称之为弱落水。（二）雅砻江，也是弱水，它是四川的弱水，也指小水。（三）怒江原来也叫弱水，此为记音，“弱”在此应读为“诺”，流入缅甸，即伊洛瓦底江；后来改流入萨尔温江；伊落瓦底意即弱水干涸之河道，后来又有其它水流入，成为今之伊洛瓦底江。伊拉克的两河名称均来自云南（古伊甸园）的两条河，一为幼发拉底，源于伊洛瓦底江；底格里斯源于澜沧江，底格里斯河就是大青河；底，为大的古读，格里斯，为青，如英语green。
古史中说颛顼生于弱水，有人认为是西方之水，但具体在什么地方，则没有确切的定指。于是有人以为是雅砻江。其实，颛顼就是耶稣的原型，他应生在西亚的耶路撒冷。因为颛顼之父昌意“降居弱水”，筑了耶路撒冷城，就是弱水城，是为圣城。耶稣生于伯利恒，即《大荒西经》说的“炎帝之孙伯陵”的另译。死海被记为“孟翼攻颛顼之池”，孟翼即阿摩利人。《圣经》中说：耶稣是嫩的儿子，这嫩的名字就和昌意有关。昌意又读常羲、尚羊；意又读阿、讹。嫩江、阿嫩河都是昌意原来的领地，《北山经》中有“章莪之山”，就是阿嫩河源；所以黎巴嫩之名也与昌意有关。耶稣就是颛顼，这些也是重要根据。
中国的弱水有许多条，西北也有一条弱水，是黑河流入沙漠之前的一段，这可能是由于水势到这里之后已减弱了的缘故吧！
2010年11月7日凌晨

13、2011年1月1日
【太子长琴、长山、长虫——《山海经》解字之九】
一、太子长琴
《大荒西经》：“有芒山、桂山；有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”
芒山、桂山、榣山，皆在今法国境内。当时祝融——黎为土正，“邛下地”至于西极，娶榣山之女生太子长琴，又生嘘。长琴，应读巴黎。古“长”字读巴，如巴山，为“帝之长山”；巴蛇，就是长虫、蟒。而“琴”，古又读离；伏羲氏斲(zhúe)桐为琴，名曰离徽；“离骚”就是琴操。现外语把小提琴叫violin，就是歪颚离。《风俗通义》说“大琴为离”，因为琴大不可携带，所以可以离身。其实，从伏羲氏开始制作琴，“斲桐为琴，曰离徽”，不分大小，皆曰离。
二、长山
中国古史把巴山叫“帝之长山”。《大荒西经》：“有大泽之长山，有白氏之国。”大泽，即地中海，《旧约》称为大海；长山，指巴尔干。“之”为达到的意思。这个地方有白氏之国，即贝鲁特之古称；贝鲁为白，如贝尔格来德，即为白色的城堡。巴尔干，与伏羲氏有关，因为那是又叫“偏句之山”，就是盘古之山。西方历史学中，认为畜牧民族的祖先原住在这里。伏羲女娲家族，以蛇为图腾，人首蛇身有手足。所以此地又有流黄酆氏，即品都斯山，酆氏为伏羲家庭，凤姓。酆都即巴人之城，巴斯克、巴塞罗那等皆与巴人、凤姓有关。
三、长虫
长，古又读巴，即boa，英语：蟒蛇也。中国北方人把蛇叫长虫。《海外南经》：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”
南山国，即今纳米比亚，在非洲西南部，“结胸”即古吉松，故曰南山国在结胸国之东南。那里的蛇名为虫，即长虫；把鱼叫蛇。“蛇”字，古读为yí夷，如“委蛇委蛇”就是“逶迤逶迤”。这种叫法，正如中国北方语言，说明非洲人，多为中国古代移民。如布尔人就是东北的亳人，被称为“长在马背上的民族”。所以说现代非洲人，来源于中国。
2011年1月1日凌晨

15、2011年1月27日
【大禹姓yi不姓si——由“母误吞薏苡”而得姓名】
《谷山笔尘·杂考》：
夏之姓姒，以吞薏苡而生。今按：苡，音以；姒，音似，两字不相蒙。
此典故出于《吴越春秋》：“有莘氏之女，得意苡而吞之生禹。“禹因以姒为姓。薏苡，有堕胎作用；禹母于秋后误以薏苡为高梁籽粒，吞之而早产，所以把大禹名曰禹。《说文》“禹”字第一义为流，流动；名禹，就是纪其为流产而生子。
同时，“禹”字甲骨文为并不是一条虫，而是人手持虫，虫在手上蠕动之义；所以《说文解字》“禹”字的第二义为“虫”，就不准确。其实，还是动与流动的延伸，或为蠕动状。郭沫若先生只知其二，不知其一，说“大禹不过是一条虫”，造成很大误导。
既然以薏苡之故姓姒，此“姒”字自当误yi以；而不可读si。在《康熙字典》中，姒，羊已切，养里切，就是yi以；又读shi，似，意同。所以“姒”字首先读yi以，而且和薏苡有关，只能读yi。既或有第二读音，薏苡从来不读yisi。
《谷山笔尘》之议，首先肯定了薏苡与大禹降生有关；但又认为“苡”应读si似“两字不相蒙”。那么，“姒”字是否与薏苡无关了呢？这种矛盾说法给后人造成困惑，并且以为“姒”就应该读si似，所以误读竟成了正读。
大禹是轩辕黄帝之五代孙，昌意之曾孙，颛顼之孙，伯鲧之子。黄帝长于姬水（夷水）故姓姬；共二十五子，得姓者十四人，其中有衣、伊、己、吉等，但无si 似姓。古人之姓氏可变，但万变不离其宗。大禹祖父为颛顼，为伊姓；即耶稣，西方称为“伊萨”；颛顼生老童，老童伊姓；伯鲧鱼姓；大禹姒姓，都与姬（夷）谐音。所以吉姓，伊姓都是汉族，而非女真。
大禹是我国历史上的伟人之一，夏王朝的开创者，其影响十分深远。如果连他的姓氏都读不准，这确实不可思议。可见一些古人的考据、通假的不可全信。现在应正式定位；大禹姓姒读yi以而不读si似。
2011年1月27日凌晨

17、2011年3月11日
【超级国宝 情系八方 一言“改”鼎 未免轻率】
“司母戊鼎”不可更名
“司”和“后”古体书写不存在随意互换性
“司母戊鼎”是超级国宝，已经反复考证，早已定名。虽然过去有人提出过“司”字可能为“后”字，但已被否定。现在突然有专家心血来潮，决定改名，把“司母戊”改成“后母戊”，这实在是轻率之举，绝对不可取。
“司母戊鼎”于1939年3月出土于河南安阳侯家庄武官村。因为鼎中有铭文“司母戊”而得名。1970年前后，确实有过争议，但终究还是“司母戊”之说占了上风，所以沿用至今。去年12月18日国家历史博物馆官方网站证实，目前专家多释读为“后母戊”，所以此国宝入住新展区时将正式更名为“后母戊鼎”。然而，更名是大事，也应当经过论证，有所依据才行。有人说“商代的文字书体较自由，可以正书，也可以反书”，因此，就认为“司”字就可以是“后”。这种说法不仅十分牵强，而且出于对古文字的无知。如果是一般人提出也就罢了；考古专家如此水平，令人颇感意外。
甲骨文、钟鼎文中，确实有些字的写法可正可反；但那是对同一个字而言。而“后”和“司”是两个不同的字，有不同含义，那怎么可以通用，又怎么可以正写成“司”，反写成“后”呢！例如“有”字，上边的“又”，可以写在左面，又可以写在右面，不管怎么写，它都是“有”；但是如果把“左”写成“右”，把“上”写成“下”，那正好相反，又如何自由得了呢？又如，“都”字的偏旁可以写在左面，“障”字可以写成“鄣”，但是若把“陪”写成“部”，意思就不一样了。因为原来的“阝”本是“邑”和“阜”两种不同字体。“司母戊鼎”的“司”字本是正写，为何偏要去反认，这难道不是笑话么！
“司母”过去有人释为“饲母”，就已经相当不雅，现在如果改为“后母”，怕只能解释成“后妈”了！有人强辩说：“后”说明这“母”的身份；但“后母”和“母后”，却为两个不同的概念，无法混用。
实际上，“司母”本应该为“司马”，为最高军事官员，掌握军权者；此鼎出土于武官村，非常符合主人身份。《吕氏春秋·喻大》中用“歧母”来代指亚洲；“歧母”就是喜玛（拉雅），又读为“茶马”；写成查谟，也读“茶马”。所以“母”和“马”在记音、记事时可以通用。“后母”读成“后马”则只能是“后妈”。有人会说：“司马”之官名，按《辞海》是从周代才开始出现的。错了。《纲鉴易知录》：“少昊时，睢鸠氏，司马也”。说明“司马”之名，在尧代之前既已存在，有时和“司寇”合并，有时独立；商代为何不会有“司马”？
有人说这个“母”的名字叫“戊”，也讲不通。如果祭祀“母”而直呼其名，也太不像话；再说，商史中有何人之母叫“戊”，而且如此显赫！许多青铜器也不完全是礼器，如鼎、镬都是饭锅一类的用具。像“司母戊鼎”这样重大物件，只有公侯之家或军营才可以使用。古代所谓“钟鸣鼎食”之家，就指这而言。特别要指出：有些青铜器上铭文多为记其主人之名的，如“曾侯乙”等，未见过有自己铸器，要刻上别人名字的。
在商代，人名与戊有关系的重量级人物要数太戊。太戊为商人第十代帝王；为第八代帝小甲之弟。小甲崩后，其子尚幼，由其弟雍己继位。雍己崩，小甲之子已长大，本该继位，但太戊却得到了王位，说明太戊是实力派，最可能握有兵权。也只有太戊，做为小甲之弟，执掌兵权，兼又有权铸鼎，这也是养兵的需要；在鼎上铸上自己的名字才最合情理。特别是太戊在位年代，正与此鼎铸造于公元前14世纪至11世纪年代相吻合，这不会是偶然吧！铸造与拥有如此大鼎，在商代非太戊不可；做为一代中兴之君主，留下此鼎，堪为纪念。
“司母戊鼎”是重量级国宝，受到国内外人士的关注，命名、改名关系重大；不能由几个专家说了就算，说改就改。社会主义民主还包含有学术民主这一含义；网民们的意见更不可忽视。中国有句老话：一言九鼎。现在有的专家要“一言改鼎”，实属轻率。“司母戊鼎”不能改名！千万不要像《夏商周断代工程》那样，少数几个“权威”把持，主观武断，用考古代替历史研究，最后造成不小的误差。如果当时真的信了他们，把教科书、辞书、历史年表等统统改过去，是不是还得改回来呢！
“司母戊鼎”不可轻易更名，教科书之类也不能轻易跟着改，否则又会是一件麻烦事！
2011年3月11日

19、2011年4月8日
【“茶马古道”不是以茶换马】
最近，中央电视台纪录频道，播出了有关“茶马古道”的内容。据专家介绍：“茶马古道”名称的来源是“用茶叶去换少数民族的马”，所以叫“茶马古道”。这种说法十分可笑！纯粹是望文生义，牵强附会。同时，“茶马古道”并不是“丝绸之路”，二者绝不重合；而是自古以来，沿喜玛拉雅山麓的一条东西通道。过去关于云南边境的一些文艺作品所反映的就是这个题材。
首先，什么是“茶马”？有人以为“丝绸之路”是以中国的丝绸为主要外贸商品，所以“茶马古道”也会是以茶换马的贸易通道。这当然不对。再说，“茶马古道”还有盐巴、布匹等重要生活资料由马帮来运输，从未见有换马的记载。“茶马”是地理名称，来源于“歧母”。“歧母”也就是现在克什米尔的“查谟”，古读“茶马”。《吕氏春秋·喻大》：
地大则有尚羊、不庭、歧母、群羝，天翟、不周。
尚羊，就是阿尔卑斯山脉，代指欧洲；又写为常祥，尚仪，就是昌意的另写；又称广寒山、寒荒之国。嫦娥就是西方之美女，因常羊而得名。不庭，指巴布亚，代指澳洲；《大荒南经》：
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。
《海外南经》：
大荒东南隅，有山，名皮母地丘。
皮母地丘，就是不庭。群羝，就是落基山，以盛产羚羊而得名；代指北美洲。天翟，就是安第斯山脉，代指南美洲。不周，就是东非大裂谷，代指非洲，过去总有人以为是指中国西北的小不周之山，当然可笑。此山全名为不周负子，今读莫桑比给（jǐ）。
歧母，就是喜马拉雅山脉，代指亚洲。歧母又读茶马，正如china又读chana一样。歧母就是今克什米尔的查谟。查谟是古代一处重要的交通枢纽，商贸中心。我国云南及两广，古时的陆路交通和贸易往来，就是沿着这条古道到达查谟，从这里连接通往西方各国的。
“茶马古道”要比“丝绸之路”开拓的更早，因此称为古道。它的历史可以上溯到“三皇”时代。从昆仑山下来，到达古支那地，再进入云南境内，当时叫“伊甸园”，走的就是这条路线。《海内经》提到“弱水”（即怒江）时：
有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木；百仞无枝，上有九株，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。太昊爰过，黄帝所为。
这棵树就是《创世纪》中的那棵橄榄树。因为40天洪水浸泡，中间已无枝杈，《海内南经》说，其皮引之若缨（头发），只见上面有许多枝条，下面有老树盘根；它的果实像咖啡果，它的叶子像芒果树。最后两句特别重要：太昊指伏羲，他从昆仑下来，由鸽子衔来的橄榄树叶，找到这棵树；到达这里，就是古支那地。黄帝从昆仑下来，把这棵古树保护起来。当然中间也有神农氏的活动，因为《穆天子传》中说：穆天子（周穆王即所罗门王）在昆仑山上“观黄帝之宫（布达拉宫），封轰隆之葬”。轰隆，即炎帝神农氏之祖方雷氏之墓葬。也正因此，《山海图》中把喜马拉雅山脉称为“三天子都山”。其“都”，就在古克什米尔，查谟即其中心。
经过十年动乱，产生“文化断层”；过去一些常识性的东西，如今却成了“不解之谜”。有的“专家”并不了解历史，更不懂古代语言，却敢于杜撰，胆固大矣，但于事无补，更造成误导，贻患难除。近年来，许多笑话都出自这种“专家”的手里。类似的有把“唐番古道”读成“唐播古道”，“吐蕃王”读“土播王”。更多的如“农历七月七日是中国情人节”，“孔子诞辰在9月”，还把孔丘（mu）读成孔邱；把“帝喾（go）”读“帝酷”、“帝窖”，把“春风山斗（陡）峭”读成“春风料峭”，把“司母戊”读成“后母戊”等，未免荒唐。尚望以中华文明为重，对人民和后代负责，以科学的实事求是精神去研究探索，拿出真实的诠释以飨读者和听众，则中国幸甚，世界幸甚！
2011年4月8日凌晨

20、2011年4月11日
【关于古代的舞蹈】
一、陕西出土的木俑跳的是“胡旋舞”，不是“胡腾舞”
4月8日中央电视台介绍了陕西出土的唐代木俑，有专家鉴定为“胡腾舞”，这是不对的。因为“胡腾舞”以腾跃为主体动作，而“胡旋舞”则以旋转为主体动作。这五具木俑的姿势，是在旋转之前的预备姿势：两只脚呈丁字形，正是准备旋转。如果是腾跃之前，两腿必须下蹲。在唐诗里，既有关于“胡腾舞”的描述，也有关于“胡旋舞”的描写。
白居易在《新乐府·胡旋女》中写道：
胡旋女，出康居。……弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝万周无己时。……
在专家介绍中，指安禄山能跳“胡腾舞”，实际上是“胡旋舞”。白居易此诗中明说：
胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不知。天岁季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。……
木俑除了双脚的姿势外，两臂上举，正是“弦歌一声双袖举”的样子。当然，考古鉴定家，不一定学过舞蹈，出点误差，也在所难免。
二、古代的万舞——“文万”与“武万”
“万舞”就是群舞，就是现在所说的“waltz（华尔兹）。“文万”为交谊舞，过去又称为接触舞，主要指男女接触。《诗经》和《左传》中关于“万舞”有些记述。如：
《邶风·简兮》：
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
……
有力如虎，执辔如组。左手执籥，右手秉翟。
赫如渥赭，公言赐爵。
……
彼美人兮，西方之人兮。
这种“万舞”就是“武万”。这位美人是男士，带头领舞。西方之人，当然属于中国西北一带的“胡”人。
《左传》记载：楚国令尹子元，欲盅(gǔ)文夫人，筑馆于其宫侧，而振万焉。夫人闻之泣曰：“先君以是舞也，司戍备也。今令尹不寻诸 ，而于未亡人之侧，不亦异乎！”令尹子元听了很惭愧，就去攻打郑国，无功而返。这种“万舞”就是“文万”，交际舞，男女接触，所以令尹子元想用这种方式来动摇文夫人守寡之志，但没成功。
三、“下里巴人”与巴人舞蹈
现在世界上很流行的舞蹈，常常和巴人有关，如桑巴舞、伦巴舞、热巴舞等，说明古代巴人能歌善舞。《宋玉对楚王问》中提到有客在郢中歌“阳春白春”，属而和者不过数十人；而歌“下里巴人”时，属而和者数千人。说明“下里巴人”是非常流行的歌曲。“下里巴人”就是现在的“夏尔巴人”，桑巴人；阿尔巴人就是鄂巴人。古代巴人已迁徙到世界许多地方；一部分迁到西班牙的人又迁到拉丁美洲等地，巴人的歌舞也风靡世界。如拉丁舞、踢踏舞、扇舞等，无不带有古代巴人风情。
如踢踏舞，早在唐代，就在长江中游一带流行，这里就是古代巴人聚居区。这种舞，被称为“踏歌”。如李白诗《赠汪伦》：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
刘禹锡的《竹枝词》：
杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
羽扇舞，在古代中国，颇为普遍。人们舞蹈时，也往往手执乐器和羽毛或羽扇。《诗·陈风·宛丘》：
子之荡兮，宛丘之上兮，
洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，执其寿羽。
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，执其鹭寿羽。
荡，就是英语的dance，舞蹈。寿羽、鹭寿羽，就是羽毛扇或用鹭鸶羽毛做的扇。一位舞师，一年到头，表演歌舞，使女孩子为之着迷，但在爱情上却没有什么希望，说明“粉丝”自古有之。
2011年4月11日凌晨

21、2011年4月16日
【九华山是李白改的名】
《辞海》“九华山”条：
在安徽省青阳县西南。旧名九子山，因有九峰，形似莲花，故名。
这段叙述忽略了一件事实，那就是九子山改名九华山，是李白所为。
《太平御览》卷四十六“九华山录”云：
此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山焉。李白因游江汉，覩其山秀异，遂更号曰九华。
在《李白集》中，有近古体诗《改九子山为九华山联句》一首，李白写的序：
青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。按图徵名，无所依据。太史公南游，略而不书，事绝古老之口，复阙名贤之祀。虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧号,加以九华之目。时访道江汉，憩于夏侯迥之堂，开檐岸帻，坐眺松雪，因与二、三子联句，传之将来。
诗曰：
妙有分二气，灵山开九华。（李白）层标遏迟日，半壁明朝霞。（高霁）积雪耀阴壑，飞流歆阳崖。（韦权舆）青荧玉树色，缥渺羽人家。（李白）
九华山从此名声传世，加上唐代道教兴盛，遂成为道教四大名山之一。现在我们去游览九华山之胜美，且莫忘大诗人李白旧事，在自然风光中，增添文化光彩。
2011年4月16日凌晨

23、2011年5月25日
【“宗日文化”为商代中潏遗存】
（ ）符号与共工无关
2011年5月25日20时30分《走遍中国》节目中，介绍了“宗日文化”，其考证多失误。现提出供研究参考。
一、“宗日”的来源：这是“考证”中的最大缺憾。“宗日”来源于中潏，为女真（秦）人之先。《秦本纪》有两处提到他：
费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身能言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴氏多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。
时间在商代；中潏为中衍之玄孙；居西戌；为侯。又：
非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使之主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆适嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为适。申侯乃言孝王曰：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故，归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生适子成，申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”
时间在周孝王年间，非子是大骆之子；中潏生蜚廉，蜚廉生恶来革，恶来革生女防，女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆。中潏之父为戎胥轩，娶申侯之先郦山之女生中潏。中潏归周，居西戎，保西垂，使那里各氏族和睦相处，成为王者。
中潏，读为中聿zhung yu；又读遵义，中在西北读zun。宗日就是中潏的古读。
二、彩陶为黄帝文化，夹砂陶为夏文化。宗日发现之彩陶及夹砂陶证明，其文化性质与黄帝及夏文化有传承关系。说：“黄帝问于宁封，始有彩陶。”宁封在《山海经·西山经》中记为“江疑”，即红凝，证明宁封又为封宁。另外，夏代之陶器以夹砂陶为特点。
（）符号为二人抬鼓，与共工无关。伏羲氏时的共工为黑龙氏，名哈弗拉、赫拉。神农氏共工为康回，炎帝第五代孙，祝融（腓尼基）之子。当然与黄帝及大禹无直接关联。而大禹却在埃塞俄比亚打败了共工（康回），共工触“不周之山”（东非大裂谷之山）而死。
三、（）符号，绝非“共”字。“共”古为，意为两手拱起，通拱。该符号表示两人抬鼓，跳锅庄要击鼓，或可能是敲铜鼓。商殷时期，中国早已进入青铜时代。而且夏人、商人、周人、秦（女真）人，都源于通谷，被称为“通古斯人”；以铜鼓又为此族系之族徽、神物。所以更与共工无关。
四、“温桑”为禋祀太阳。太阳古又写为“旸”，读“桑”；扶桑之国，就是“出日”之地。中国古代有“禋祀”之俗。重大活动之前，先祭天地日月山川诸神。方法是把牺牲烧掉，让香气冲天，以达上帝。《诗·大雅·生民》等篇中都有“禋祀上帝”之记载。商史中有“汤伐葛”，就是“葛氏放而不祀”，汤责之，曰无牺牲；汤就给葛氏牲畜。葛氏宰杀吃了，还是不祀。汤又责之，曰无粮谷。汤又派人帮葛氏耕种。但葛氏又抢了一童子的饭，杀了童子。于是汤兴师问罪，伐葛，天下咸服。《旧约》中也讲用烧牺牲之法祭祀上帝和神的事。“温桑”就是用香料烧烟，以祭太阳。天人和谐、人神相通，尊重自然，这些都是古老的中华传统文化的重要内容。
五、舞蹈的场面是写实手法，表明步法并不能非常整齐，有几个舞者腿部稍有叉开，并无什么玄机奥妙去值得刻意猜测。应该说，这种写实手法非常值得赞赏。在舞蹈队伍中间，也没有什么“巫”，如果是“巫”，就应该领舞；既然在队伍中间，也只是一般舞者罢了。女真人信萨满教，舞蹈有时手持单鼓，俗称“太平鼓”；和西藏的“热巴”舞的单鼓有共同性，说明其文化渊源的同一。
2011年5月25日凌晨