『智』
智者，知也，对於事理，无所不知，对於是非、曲直、邪正、真假、善恶，皆能辨明，所谓智与势不同也。智者，事理明白之后，已经无疑惑，而且能实行，此者可谓之智也。所以有智之人，定少过失，虽有过失，亦能知速改，智人定有孝悌、有忠信、有礼义、有廉耻、有仁慈、有勇敢、而不贪欲，亦不嗔恚，又无愚痴，故佛经般若二字，解释谓之智慧，就是明白万物之原理、又知所应守之法则后，兼能体解万物所受之痛苦，又能解救，而报知其解说之理路，即谓之智慧也。所谓识者，只能识事，不能明理，言行不一致，言不顾行，行不顾言，未做到圆融之事体，凡能言，而不能行者，则谓之识也。今生为人道上，要弃私欲，将识转智无难也。须要心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，所谓心小者，乃不敢纵心之所欲也。志大者，不为私而为公，则不为小我，而能为大我也。智圆者，万事有周全，义务做圆满也。行方者，行为端正，态度庄严，清白自身而不污也。世人若能依此而遵守实行，可受国家社会之公认，则称谓之大智人矣。
『信』
信者，不疑也。乃人言为信，有相信，方能守信用，凡事依照口言守约束按期而至，无妄言误人，待人接物，定要诚实不欺骗，口能言，身能做，若讲得出，定要做得到，言行有一致，即谓之信也。所谓信字，从人言而成，即人言有正确，方可谓信也。守信要先注意三点，第一点，说真实言语，第二点，所讲出来之话，定要做到，第三点，若做不到之话，则不可说，人若不守信，口言乱说，对人失信用，以后定无人要相信他，所以要尊重自己之人格，约时定要准时，约日定要照日，与人所约，决定不可失约，方免自己对他人，有亏损之不该也。所以人若能守信，则能受人任用，此信字之范围，亦极广阔，举例而言，信愿照愿行，信誓照誓做，有信则能愿受，遵守则能奉行也。且能得遵守父母，或师长之教训，亦谓之信也。总要以诚存心，以仁而作，处事有实，不敢欺骗者，可以合此信矣。
智者，知也，对於事理，无所不知，对於是非、曲直、邪正、真假、善恶，皆能辨明，所谓智与势不同也。智者，事理明白之后，已经无疑惑，而且能实行，此者可谓之智也。所以有智之人，定少过失，虽有过失，亦能知速改，智人定有孝悌、有忠信、有礼义、有廉耻、有仁慈、有勇敢、而不贪欲，亦不嗔恚，又无愚痴，故佛经般若二字，解释谓之智慧，就是明白万物之原理、又知所应守之法则后，兼能体解万物所受之痛苦，又能解救，而报知其解说之理路，即谓之智慧也。所谓识者，只能识事，不能明理，言行不一致，言不顾行，行不顾言，未做到圆融之事体，凡能言，而不能行者，则谓之识也。今生为人道上，要弃私欲，将识转智无难也。须要心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，所谓心小者，乃不敢纵心之所欲也。志大者，不为私而为公，则不为小我，而能为大我也。智圆者，万事有周全，义务做圆满也。行方者，行为端正，态度庄严，清白自身而不污也。世人若能依此而遵守实行，可受国家社会之公认，则称谓之大智人矣。
『信』
信者，不疑也。乃人言为信，有相信，方能守信用，凡事依照口言守约束按期而至，无妄言误人，待人接物，定要诚实不欺骗，口能言，身能做，若讲得出，定要做得到，言行有一致，即谓之信也。所谓信字，从人言而成，即人言有正确，方可谓信也。守信要先注意三点，第一点，说真实言语，第二点，所讲出来之话，定要做到，第三点，若做不到之话，则不可说，人若不守信，口言乱说，对人失信用，以后定无人要相信他，所以要尊重自己之人格，约时定要准时，约日定要照日，与人所约，决定不可失约，方免自己对他人，有亏损之不该也。所以人若能守信，则能受人任用，此信字之范围，亦极广阔，举例而言，信愿照愿行，信誓照誓做，有信则能愿受，遵守则能奉行也。且能得遵守父母，或师长之教训，亦谓之信也。总要以诚存心，以仁而作，处事有实，不敢欺骗者，可以合此信矣。
