现在是对法师表示尊重，请他开晓佛法的道理，显示佛法的修行路径等等，说“请法师开示”。所以，这个词听起来很大。有的法师谦虚地说：“不敢不敢，我不敢开示。”其实这倒不完全是谦虚，如果以释迦牟尼佛《法华经》来讲，就是佛陀、祖师的境界了。当然，在名词的使用、历史的演变当中，它慢慢就变了，现在我们也是随顺习俗。
像这样的情况有很多，比如说“法师”，法师这个名称其实是很高贵、很尊重、很响亮、很有内涵、很高深的，现在一般出家人受完戒就称为法师了。又比如说“和尚”“大和尚”，这些都是非常高贵、内涵很深的，一般人称不起。现在这样讲，成了这个样子，也只好随俗流变。
开示悟入四个阶段，如果查佛学词典，或者看《法华经》，有比较详细的说明。不过，我们可以简单地打个比喻。好像宝匣里有一颗摩尼宝珠，开，就是把宝匣打开；示，就是让你看见它；悟，就是把它取出来让你看得更清楚明白，这个要给你；入，就是得到它：是这四个阶段。这种说法是让大家清晰好记，知道它有四个阶段，也许不那么准确、妥贴。

持戒，它是相对于受戒来说的。在佛门中，有居士受了五戒、八关斋戒，出家人有具足戒，还有在家出家的菩萨戒。学佛后，如果经过了受戒这个仪式，受完戒后就要持守戒律。就像我们拿了一个玻璃碗，玻璃碗是完整、透明的，也有它的效果和作用。你把玻璃碗拿到手上，就要把它端持稳当，不然掉到地上就打破了。受了戒，戒有它本身的作用和功能，初受戒的时候它是完整的，在这个过程当中你要把它持守住，持守住有很大的功德和作用，这叫持戒。如果没有持守住，跌下来破了，那就叫破戒。所以，持戒是相对于受戒而言的，受戒才有持戒，如果没有受戒，就没有持戒、破戒、犯戒的说法。
佛门有基本的五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我们即使没有受戒，也要尽量去做。受戒有很多功德、作用。戒是清凉的意思。当然，一般讲的是戒律、戒条、戒规，什么不可做，这些也多是五戒里的内容，不杀生等等。持，就是受持，有“止持”和“作持”两种持法，作持是积极的方面，止持是消极的方面。止持就是不能做的，比如以杀生来讲，不杀生叫止持，戒止这个行为；如果是大乘菩萨戒，要求就更高了，还要作持，不光自己不杀生，而且还要主动去护生，比如去放生，救别人的命，要是不去搭救，就算犯了戒。没有杀生，从止持上来讲是没有犯，可是从作持来讲，没有去护生也是犯戒。

第二，对“烟雨如梦”来说，这是一件很重大的事情，但我想，事情已经这样了，没有必要万念俱灰，心里非常后悔、悔恨，这些都没有必要。后悔、悔恨是一种情绪，一种负面的力量。忏悔和后悔是不一样的：后悔让人心里很不好受，是负面、沉堕的，让我们的心往下沉。但是忏悔不一样，它是面对尊境，比如说对着释迦牟尼佛、阿弥陀佛忏悔，它有一种自新的力量，“我把这个罪业交出去”，它有一种功德、一种救赎、一种爱，让我们从内心新生一种力量出来，有一种光明的力量走向新的未来。所以，忏悔和后悔是不一样的。
我觉得，你有这样的心对孩子，你就多念佛，以后对所有的生命给予爱心，不要把所有的心思纠结在这个孩子上。你对其他所有生命给予爱，等于就是在回向给他。你甚至对家人抱有憎恶，其实是对你的孩子很不负责任，因为憎恶和爱是相反的。你现在要对家人有爱，怜悯他们，这样也对已经堕胎的孩子有超度和回向的功能。所以，一方面要明白这个道理，有爱心才可以拯救。
而且，家里人和你做母亲的角度、立场是不一样的，不能说他们戴着伪善的面具。作为母亲，非常希望能把这个孩子生下来，但是家人考虑得比较现实。人都有他做人的无奈，比如说，要考虑家庭的经济负担，还要上班、操劳等。他们还没有学佛，没有深切的认识，所以要原谅他们，甚至还要理解、同情他们。
这件事过了就算过去了，重新展开新的生命，多念佛。只有往生极乐净土，才能家亲眷属永团聚，不然就没有这个力量。
这就是人的无奈，希望你能原谅他们。

阿弥陀佛