吧主大人饶命，求不封口

吧主为什么认为海水就一定是海水呢？总以为物质的根源是不可析不可入的实体，好比水一样，水其实就是一堆分子，分子又需要各种原子结合，原子又要各种离子结合。
常人虽不断了达实在者成为假相，而终于觉得它内在实有，构成假象与实质、现象与本体等偏执。虽因意识的经验推比而渐渐理解了些，而终于不能彻底掀翻，终于迷而不觉，而想象为“假必依实”，从认识的现象而直觉内在的真实。所以唯有佛法，寻求此自性而极于不可得，彻了一切为唯假名，一切毕竟空，扫尽一切有情所同病，也被人看作人同此心，心同此理的戏论——根本的自性妄执，彻底体征一切法的实相，即无自性而缘有、缘有而无自性的中道。

我的解说也只是想说明自性不可得。假名安立的，无自性、空；自相安立的，即是有自性了。追求事物中的根源，看作实在的，依此成立世出世一切，都是“自性”论者。
中论《观有无品》说：“众缘中有性，是事则不然，性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何有此义？性名为无作，不待异法成。”
依在下的看法，自性与缘起，是不容并存的。自性即不是缘起的，缘起的就不能说是自性有的。因为若法要众缘和合而现起，即依众缘而存在与生起；承认由众缘现起，即等于承认是作法。“作”，就是“所作性故”的作。
若主张有自性的，即不能是所作。因为自性有即自有的、自成的、自己规定着自己的，这如何可说是作法？缘起是所作的，待它的：自性是非作的，不待它的。二者是彻底相反的，说自性有而又说缘起，根本不同。佛说无常，即显示缘起是作法，否定了自性的非作性；凡是缘起即是和合的，如补特伽罗是依持五蕴等假立的，所以佛说诸法无我，即否定了自性的不待它性。无常无我的缘起论，即说明了诸法的无自性

很可惜啊，我看了吧主的问题之后就知道吧主对假名的认识还停留在施设（假）总以为：“假必依实”，有实法存在——实法有。如说一切有部，说蕴、处、界都是实有自性的。而我说的假名是受假——依缘施设。跟吧主所想的不同。我的回答大多是用来破除邪见的。我等粘帖出来的经文大多数人都是不看的，直接非议论者。实在可惜，虽然如此但我还是希望尽己所能驱除邪见。

首先我要说明的是佛法是不承认有第一因的，即世界的源头是否凭空产生一类的。佛陀对于这类话题一律用无记来否定。其实佛陀在佛经中早就有所解答，可惜人们总没看到。这个词很荣幸直到西元三世纪以后的佛经都没有更改。什么词？就是无始。这次我从时间上来说明第一因不存在。如果有第一因那么世界的生成应该是无明掀起的刹那，而不是无始了

佛经中说：“一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。”很多人一看到这句话就产生误解以为一切皆是唯心所作。有实在的自性可得。而忽略了无始这个词，很多人单纯把无始这个词看成是很久很久以前的意思，不知道真意。始是最初，有最初的开始，那就必然有最后的终结;无始那自然是无终。要知道，时间是虚妄的，没有究竟真实可得。时间是必然向前指又向后指；所以生命有始终，时间有过未。但向前望，它是时间，必然一直向前指，决不能发现它的最前端。向后望，也没有终极。时间应该有始终，而始终的究竟却是无始无终的。时间是怎么的虚伪不实啊，没有始终的究竟，也就没有“中”间。既有有开始，又有终结，在始终中间，方可说有中。如果没有始与终，那么中间的中又从何建立呢？“中间”的山河大地如幻亦如梦 如乾闼婆城 都是虚诳妄取相啊。
有人听见“虚诳妄取相”这话就引来成立你的一切有，这是错了的！既是“虚诳妄取”的，在这虚诳妄取中还有什么自体，为妄取的“所取”呢？
在这个因缘和合能所错乱中，我们以为它是真实得了！佛依世俗谛，说虚诳妄取的诸行：“此有故彼有，此无故彼无。”唯其是虚诳的，所以依缘而有，离缘而无；可有可无，显出一切行的本性空寂为第一义谛。也唯有从现起的有无生灭中，体观第一义的本性空，这才真的“此无故彼无，此灭故彼灭”，而证入寂灭毕竟空了。不了解释尊的教义，执着流动的因缘生法为真实，这不免辜负佛陀了！

静成虚空，动则成世界。水浪一体，只是识在分别。