又如当年摄摩腾竺法兰白马驮经传佛法来中国时，在洛阳和五岳道士储缮性等斗法，摄摩腾涌身空中，现种种神变，并作偈讥笑储缮性道：“狐非狮子类，月异众星明……。”你可能更要骂：“真菩萨怎会耻笑辱骂，恶言污蔑他人呢？你应该潜移默化、无有我执，与天地并行，大道同化才是。”你更可骂他：
“争是胜负心，与道相违背；
便生四相心，由何得三昧？”
你不但是以凡夫管见妄测不可思议的圣境界，而且是一个食古不化的腐儒。老实说：当初释迦世尊若不显神通，就不能降魔成道。若不显神通，就会被醉象踏死。佛法若无神通，在印度就会被外道所消灭。摄摩腾若不显神通，佛法就不能在中国弘扬。

同样的道理，密勒日巴祖师若不显现浩瀚无涯的神通，降服西藏的那些笨教徒及妖魔，不学无知的法师啊！只知道贪受供养的喇嘛啊！噶举派的密法就不可能传到今天弘遍全世界！你连这点肤浅的道理都不懂得。正是庄子所说的：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
而且，佛又何尝不赞扬神通呢！释迦世尊在经中赞扬神通的地方也随处可见。例如《地藏经》中佛说：“地藏！地藏！汝之功德，不可思议；汝之神通，不可思议！”
又《维摩经》中佛说：“阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛，于百千劫尽力变化，所不能作。”这样的例子，多不胜举，佛何尝不赞叹神通呢！
又如佛当年灭度后，大迦叶尊者在毕波窟中结集佛所说的经典。半夜阿难尊者来敲门，要求进来参加，迦叶尊者说：“你没有登圣位，不能参加！”

阿难尊者说：“我现在已登圣位，你能不能开门让我进来！”
迦叶尊者说：“你既然已登圣位，就用神通进来，不必我开门。”于是阿难尊者就使神通从门缝中进去了。你看这段公案，能不能责备迦叶尊者违背佛的教导，要阿难使神通进来呢？
众生就是因为妄想执着，不能成佛。因此，整个佛经中，都是破执。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”
又说：“若取法相，即著我人众生寿者，何以故，若取非法相，则著我人众生寿者。”
又说：“实无有法名阿缛多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”
又说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”假如用执着心来谈佛法，那就和佛法完全背道而驰了。你说佛千叮万嘱地教弟子不要显神通。那么，前文我举的这些例子，难道不是佛经里佛说的话吗？

至于说出家人显神通必多受供养，而无神通者，则被人冷落遗弃。为卫护末世僧侣，普同供养，因此比丘不能显神通。这话更是笑话之至。难道说释迦佛留下来的佛法是专门包庇懒汉，专门照顾懈怠不努力精进的出家人的吗？
老实说：具不具备“三明六通”就是考验凡圣的试金石。假如你不具备“三明六通”，纵然穿了一件大领衣，你仍然是一个具缚凡夫，凭什么来作人师表？凭什么来受人的供养？凭什么来住持三宝教法？自己不惭愧自己的无能，不好好的精进修持，反而嫉妒别人有神通，把自己比丑了，得不到供养，还好意思拿出来说！真是无耻之尤！
当初迦叶尊者领导佛弟子在毕波窟结集佛经时，规定了要登圣位，具足“三明六通”的人才能参与。阿难尊者想参加都不可能。这就是说佛法不能包庇懒汉，没有什么人情可讲。可见有无神通是考验凡圣的重要条件。没有想到两千多年后的今天，居然有人理直气壮的出来说佛法是应该照顾懒汉的。这真是末法时期的怪现象了。

正因为如此，当初胁尊者八十岁才出家，怕别人笑他是来混饭吃的，就发誓今生不得“三明六通”，胁不至席！后来果然得了“三明六通”。这才是真修行人的正确态度。
老实说：同是一般的人，为什么别人能做到你做不到呢？你不在座上去下功夫真修实证，教下也仅仅是一知半解。不自惭愧，还要来人前露脸，强不知以为知的摇唇鼓舌地乱诽谤圣者，你这样怎么能得到神通呢？当然你也就必然要“吃不到葡萄说葡萄酸了”！
再说，神通也不能一概而论，菩萨的神通就不能和佛比。同样，位次低的菩萨，也不能和大菩萨的神通相比。阿罗汉的神通也比不上菩萨的神通。什么是“佛通”？什么是“魔通”？什么是“鬼通”？都有明确的界可分。不能因我不满意，我就可以任意骂他是“魔通”！“鬼通”！略微懂得一点经教的人，都知道这是不能随便可以信口污蔑的。现在就分叙于后：

菩萨登十地以后，得无量三昧法门，供养十方如来，为法王子。游戏神通，所愿具足，随意示现，教化众生。临命终时，色身融入法界，化为五色光明，生报身土。因为得无量三昧法门，总持一陀罗尼，故能游戏神通所以变化。诸佛秘藏，无不得入，深达实相，辩才无碍，说法如云如雨，故菩萨登十地，名为“法云地”。八地菩萨的神通虽然可以化大地为黄金，化长河为酥酪。但不能如十地菩萨的神通那样自在无碍，藏须弥于芥子，纳大海于毛孔中。
从上文看来，菩萨证得什么位次，能有多大神通，历历分明，是有明确的界限可分的，不容含混，不能否认，更不可任意诽谤污蔑！不能因为自己不懂，就把菩萨的神通笼统一团的说成是“与天地并行”。“与大道同化”。

试问：什么是“与天地并行”？天地的运行不外日月星辰的运转。那么，菩萨的神通，又怎样和它们并行呢？和太阳并行吗？和月亮并行？和地球并行吗？还是和其它的星球并行呢？和一个星球并行呢？还是和遍虚空、尽法界所有的星辰一起并行呢？你自己想一下你自己这句话通不通？试问先生将何以自圆其说？
老实说，菩萨的神通，绝不与天地并行！例如《维摩诘经》中菩萨住不思义解脱法门时，能“演七日以为一劫”，又能“促一劫以为七日”。天地的运转，一劫就是一劫，七日就是七日，现在既然“演七日以为一劫”，又“促一劫以为七日”，这明明是不与天地并行，哪能说菩萨的神通，是与天地并行呢！
其次再谈与大道同化吧，“道法自然”，大道的变化，就是自然的变化。春生夏长，秋收冬藏。一切万物的生、住、异、灭，都是自然的变化。那么众生的轮回生死，是不是自然的变化？今天偏偏要度尽众生，要让众生住于涅盘，不住生死，这明明是不与大道同化！怎么能说是于大道同化呢？而且，菩萨藏须弥于芥子，纳大海入于一毛孔，化大地为黄金，变长河为酥酪，无一件不是违反自然的事。彻底说来，佛菩萨的神通，绝不会与“天地并行，大道同化”。只有自然外道，才与天地并行，大道同化呢！

本来，无论世出世间，一切诸法，尽皆如幻。何况神通！你骂密勒祖师的神通是幻术，那么，诸佛菩萨的神通，又是不是真实的呢？鸠摩罗什解释“游戏神通”说：“神通变化是为游，引物于我非真，故名戏也。”
《维摩诘经》说：“一切法生灭不住，如幻如电；诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像。”岂但一切天桥的把戏、魔术、妖术，尽皆如幻！诸佛的神通，又何尝不如幻呢？！你以执着心来谈佛法，所以开口即错！你只知道骂谁是魔王，你可知道《维摩诘经》中说：“十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。”
你应该多读一些方等大乘的经典，不要老住在二乘里兜圈子，鼠目寸光，见笑于人。你可知道维摩居士教化须菩提的话：“为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔，及诸尘劳，等无有异。汝若如是，乃可取食。”你假如不懂这些话的意义，可以找善知识请教一下，对你大有好处呢！

民国十六年，第一位传宁玛、噶举派密法到内地来的诺那上师，也是密勒祖师的后代儿孙之一。诺那上师是以神通变化着称于汉地的一位圣者。圆寂后，不但五色舍利子数千，而且心脏经火不坏。上面全现藏文吽字，至今诺那上师的舍利和心脏都供养在江西庐山小天池诺那塔院。你要是不相信，就到庐山小天池去朝礼一下便知。你骂的“师徒一同下地狱！”你能说是堕地狱的现象吗？
在汉地弘扬噶举派密法影响最大的贡噶上师，是密勒祖师的嫡传法嗣。一九五七年上师在康定贡噶山圆寂时，正在座上说法，说完后，突然对众喇嘛告辞说：“我即去矣！”其时，寺内管家喇嘛奔跪师前，抱师双腿大哭说：“师去我等如何得了？”师不答即闭目示寂，左右二鼻孔中红白玉筋下垂，头顶红光冲天，异香满室。上师本来身高六尺以上，圆寂后身体缩小，仅长二尺余。是夜寺内僧众，通夜闻音乐声。次晨，寺外周围雪地上，全印上师鞋底印及狮子足迹。你看这是堕地狱的现象吗？