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通书北宋周敦颐撰。一卷，共四十章。其书通论易学原理，故原名《易通》。
朱熹云∶“周子留下《太极图》，若无《通书》，却教人如何晓得？故《太极图》
得《通书》而始明。”《语类》卷九十四认为《通书》为解释《太极图说》而作。
《通书》继承晋唐易学中义理派传统，摒弃玄学观点，以儒家伦理道德观念为中
心，解释《周易》经传文。发挥《中庸》之“诚，”以诚为圣人最高境界∶“诚
者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立
焉。”《诚上》又云∶“诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正明达也。
五常百行，非诚，非也。邪，暗塞也。故诚则无事矣。至易而难行，果而确，无
难焉。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。《诚下》对《系辞》“知几其神乎”之
“几”，提出新解，把“知几”视为实现“诚”之修养方法∶“诚无为，几善恶。
德、爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣；复焉、执
焉之谓贤；发微不可见，充固不可穷之谓神。”《诚几德》认为“思”为圣人修
养之必要途径∶“不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，
通微生于思。故思者圣功之本，而吉凶之几也。”《思》《通书》被称为“周子
传道之书”，对后世影响很大，今传本经过朱熹整理。朱熹并著《通书解》，为
之作注。《周元公集》、《周濂溪集》、《周子全书》皆收入。
程氏易传北宋程颐撰。四卷。因世人称程颐为伊川先生，故其书亦名《伊川易
传》。王称《东都事略》载程传六卷，《宋史．艺文志》作九卷，《二程遗书》
作四卷。其书卷首有北宋元符二年（公元 1099 年）所作《自序》。程颐于绍圣
四年编管涪州，于元符三年迁峡州，则其书成于编管涪州之后。其弟子杨时为之
作《跋》，云∶“伊川先生著《易传》，未及成书，将启手足（善终之代称），
以其书授门人张绎。未几绎卒，故其书散亡，学者所传无善本，谢显道得其书于
京师，以示余。错乱生复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校正，去其重复。”
诸家所录不一，因其时本无定本。今传本经杨时校正。其书只解上下经文、《彖》、
《象》、《文言》，用王弼注本。将《序卦》分置诸卦之首，用李鼎祚《周易集
解》例。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理解《易》之影响，摒弃象数，借《周
易》卦爻辞以阐明义理。其序言“体用一源，显微无间”，认为无形之理寓于有
形之象中，理与象即理与事之体用关系。易象反映天地万物

周易古占法周易章句外编 南宋程迥撰。各一卷。《宋史．艺文志》载程迥《古
易占法》一卷、《周易外编》一卷。后人曾将书误合为一，标前书为《周易古占
法》上，标后书为《周易古占法》下，或标为《古周易章句外编》。《周易古占
法》论古之占法；《古周易章句外编》杂论易说及记古今占验。其说本邵雍加一
倍法，据《系辞》、《说卦》发明其义，用逆数以尚占知来。朱熹所撰《易学启
蒙》多用其例。元人吴澄亦谓朱熹以师礼事程迥。有天一阁刊本、《说郛本》。
皇极经世索隐南宋张行成撰。二卷。邵雍作《皇极经世书》，其子邵伯温为之
作解。行成对邵雍之学钻研颇深，认为伯温之解于象数未详，乃作此书复为推衍
其义，故名为《索隐》。其进书原表称此书为二卷，《宋史．艺文志》作一卷，
显为字误。原书久佚，朱彝尊《经义考》云∶“未见”。《四库全书》本从《永
乐大典》中录出，经重新编排，复为完书。八千卷楼有抄本、江南图书馆有抄本。
皇极经世观物外篇衍义南宋张行成撰。九卷。行成认为邵雍《皇极经世观物内
篇》理深而数略，《皇极经世外篇》数详而理显，学先天者当自外篇始，因撰《皇
极经世观物外篇衍义》，补缺正误，使其文以类相从，而推绎其旨。前三卷言数；
中三卷言象；后三卷言理。魏了翁称其能得《易》数之详。其书久佚，唯《永乐
大典》所载尚为完本，《四库全书》本即据《永乐大典》而录。八千卷楼、江南
图书馆均有抄本。
易通变南宋张行成撰。四十卷。取邵雍先天卦数等十四图，敷演解释以通其变。
宋刻本题为《通变》，明人费宏家抄本题为《皇极经世通变》。其自序云∶“康
节（邵雍）之学主于交泰、既济二图，而二图尤以卦气为根柢。参悟错综以求之，
而运世之否泰、人物之盛衰，皆莫能外。”其书博引旁推，将万事万物一一归之
于数。连人之五脏，也以《易》数推之，谓当重几斤几两。虽失之穿凿，然其发
明之处甚多。有明费宏抄本、汲古阁抄本

不错不错

子曰成仁孟曰取义
约？