在讲本经之前我想先作两点的说明。第一点，我们先来说明一下这个净土宗的特色。佛法把宇宙人生分成两个部分，一个部分是属于外在的物质世界，另外一个部分是内在的心灵世界。佛法的因缘观，佛陀很明确地告诉我们，外在的世界是内心的世界所变现的，也就是说，外在的物质世界是一时的、暂时的因缘；而我们内心的世界是长久的。也就是说，你现在的环境可能有一些不如意的事情，那么这都是暂时的因缘，只要你熬过去它就会变化。但是你内心产生的障碍，如果你不加以处理，它这种障碍会生生世世地跟随着你。你今生受到这种心灵的折磨，你来生亦复如是。所以佛法的修学重点，我们可以很明确地知道，它不是在处理外在的世界，它是在处理我们每一个人内心的世界。
这个处理内心的世界，我们大方向从大乘的法门当中分成两个部分：一个是圣道法门，另一个是净土法门。圣道法门在处理内心的世界，它主要是安住在空性，也就是说你必须透过思维无常、无我的真理，创造一个空性的真理在心中，然后把你这个躁动的心、明了的心，慢慢地安住到这个空性里面去——把心带回家，那么在空性当中化解心中的执取而离苦得乐。另外一个净土法门，它安住的点不是空性，而是阿弥陀佛的功德，以佛的功德当作我们安住的处所。你心中要创造一个阿弥陀佛的功德，然后你的心进入到这个功德里面去安住。
这两种方法，一个是【安住空性】，一个是【安住佛德】。二者最大的差别在于难易的差别，一个是困难，一个是容易。如果你选择安住在空性，那么你不是今生可以成就，要多生多劫；如果我们选择安住在阿弥陀佛的功德，只要你掌握正确的方法，今生你决定可以成功的。所以我们知道净土法门在整个大乘的修学当中，它的特点，一言以蔽之——下手易，成就高。空性的法门是违背我们习惯性的思考，我们的心经常都是在有相的因缘分别；而你安住在弥陀的功德，它是一个有相行，它并没有违背我们过去的思考，所以它的下手是容易多了。但是它的成就是能够往生净土，圆证三不退，直接成佛。所以当我们选择了净土法门，它的特点是你在因地的时候修行特别容易，而果地的功德特别的高。这是净土宗的一个特色。

第二点我们来谈谈本经的特色。净土法门，我们前面讲过下手易、成就高，而且在整个中国佛教当中，两千年的历史，其实修学净土的人特别的多。但是我们发觉一个事实：成功的人并不是非常的多，这是一个我们要面对的事实。为什么会有这种情况呢？因为我们修净土的人有一个通病——往往并不重视教义。即使你有一些基本的概念，也是一个片段式的、粗浅的概念——你听某一个法师讲开示，把很多很多片段的开示在心中自己组合起来一个概念。我们对阿弥陀佛的功德没有真实的了解，就很难产生一种真实的归依，所以我们就很难抗拒我们的妄想。所以我们在净土宗的一个失败点，就是大家忽略了如何来进入到弥陀的功德。我们讲一心归命，通身靠倒这样的一个正确的归命的方法，缺乏了。我们讲一切法因缘生，你缺乏一个正确的因缘，你就得不到一个正确的结果。
在整个净土教义的研究，本经是非常重要的。印光大师说《阿弥陀经》这部经，文简意赅，辞约理富——文字很简要，但是内容非常丰富。在现代人忙碌的生活当中，如果你有志于有次第地研究净土法门的功德是怎么成就的，我如何能够让我的心进入到弥陀的功德，那么本经是最好的选择。因为它所花的时间最少，但是它的内容可以说相当的完整。所以我们这次选择《阿弥陀经》的宗旨是希望用最短的时间，来详细地、很有次第地介绍净土法门的特色、净土法门修学的方法跟它果地的功德的差异，这个是我们开这个课程的主要目的。

第二种力量就是克制的力量，前面是讲果报，这是讲因地。我们在人世的生命当中会遇到很多很多的诱惑，尤其现代人的诱惑比以前更多了，我们会想做一些不如理、不如法的事情。当然诸位都知道从法律的层次，其实很多的事情是禁止不了的。修行人他能够产生一种克制力，主要是通过业果的思维。因为我不想来生造成痛苦，我不想来生到三恶道去，所以我必须克制我错误的想法，克制我错误的行为。因为前生的我创造了今生的我，而今生的我又创造来生的我。所以我们在思考生命不是只看到今生，我们看到了来生。我们知道我们今生所造的每一个事情，一定会影响到我来生的生命。我们怕来生招感痛苦，所以勉强自己断恶修善。
所以我们透过业果的思维产生反省的力量，产生克制的力量。这个都是透过真理的观察才能产生的力量，然后把这个妄想慢慢地调伏。这个是我们学佛的第一个思考。
第一个思考是业果的思考，第二个思考是空性的思考。如果我们只是在有相的因缘不断地分别，我们感觉到内心躁动不安，因为这个因果的事相都是得失好坏的对立。为了让内心更加安稳，我们开始思维整个因缘变化当中，它有一个不变化的体，叫作空性，我们找到这个空性安住下来。所以第二个思考就是我空、法空的思考。那么前面的业果是有相的思考，空性是无相的思考，这是我们要做的第二件事，从这个空性的思考来消灭我们心中有所得的分别。

第三种思考就更高了，叫中道实相的思考，它不偏有，也不偏空，走的是第三条路，中道的思想。前面的业果思考是人天的法门，空性的思考是二乘的法门，大乘的菩萨是不偏空也不着有的中道思考。所以诸位我们在研究大乘经典你发觉，大乘佛法在思考人生是双向思考。大乘佛法讲话很少讲一句话的，都是讲两句话的。它如果说犹如莲花不着水，一定会讲亦如日月不住空；它告诉你无住，它会告诉你无住当中要生心。所以你从大乘经典的学习你会发觉，它每一件事情都是双向思考，它走的是第三条路，中道的路。所以我们从大乘佛法的真理的观照，我们开始以真理来要求自己，所谓的凡事尽心尽力，成败交给业力。凡事尽心尽力当然是从因果的思考，我们要断恶修善；但是断恶修善的过程当中，对结果不要太重视，生命的重点在过程，这个是空性的思考。所以大乘佛法是把有相的智慧跟空性的智慧两个同时来看人生，把空、有同时来看人生而得到一个人生的平衡。也就是说生命的重点在过程而不在结果，你只要做你该做的事就好，不要考虑太多的结果。
所以这个觉悟的意思，简单讲就是说，我们过去没有学佛之前的心态是我要做我想做的事情。我的心跟外境接触，我想做什么就做什么，心随妄转，你根本没有所谓觉照力的。这种人要是去算命是把一生算得死死的，很清楚的，心随妄转，跟着感觉走。我们从一个我想要做的事情而升华成我要做我应该做的事情，而不是做我想要做的事情。所以我们在学佛，你说你怎么知道你学佛这么多年你进步了呢？你发觉我想要做的事情慢慢减少，而我应该做的事情慢慢增加，你对人生的观照力加强，你的克制力加强了，你的生命开始变化了，你的生命是往光明的地方趋向了。而你为什么会产生这样的力量呢？因为你产生对生命的观察，克制你心中的妄想而产生了解脱。
所以我们要知道，我们身为一个佛弟子，我们也做慈善事业，其他的宗教也做慈善事业。但是其他的宗教做慈善事业的时候，他心中没有对道的观察，心中没有道，没有觉悟。而我们在做慈善事业的时候，念念之间是有道的观察，所以我们知道，你学佛成败的标准，不是说你造了多少善业，因为这个是生灭，而是说你在内心当中培养了多少的觉照功能，你是不是能够足以去克制你的妄想。你的妄想改变了，你的命运就改变了。如果你还克制不了你的妄想，那么我们就很难去跳脱这个生命的水流的力量。所以我们讲，学佛就是你一定要在内心当中产生一种觉悟的功能。

第二个觉他。等到你看到了生命的真相以后，你要知道有很多人还在颠倒当中，还在做梦当中，他还搞不清楚东西南北，他还在跟着感觉走。这个时候我们有责任透过语言文字，透过善巧方便来开启他心中的光明，这个就是觉他。我们有责任来帮助众生觉悟。
第三个是觉行圆满。我们自身的觉悟，我心中的光明点亮了，我们也把众生的光明点亮了，这件事情叫作自觉、觉他、觉行圆满，这个叫作佛。当然前面所说的佛是一个总相的说明，这个地方所说的佛是其中的一个别相，就是我们的教主本师释迦牟尼佛。也就是说本经的宣说者就是一个彻底觉悟的佛陀，不是菩萨宣说的，也不是阿罗汉宣说的，这个是讲道能说之人。
这以下我们看这个说字：说者悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信之法，令究竟解脱，故悦也。这个说在古人跟这个喜悦的悦是相通的。所以这个说字有两层意思：第一个是欢喜，第二个是宣说。也就是说释迦牟尼佛看到众生的成佛因缘成熟了，他以欢喜心来宣说这个成佛的净土法门，使令我们解脱。
当然这个地方值得我们注意就是说，众生的成佛机熟。这段在祖师的开示说，什么叫众生的成佛机熟？你怎么知道你现在离开三界的机熟了？你离开痛苦的因缘成熟了？就是你心中能够培养一种对阿弥陀佛一心归命的力量，这表示你离开痛苦的因缘成熟了。当然这是要通过我们后面的学习，你要如何能够一心归命阿弥陀佛。

我们再看第三点，阿弥陀。前面的佛是能说之人，这个地方是所说之人。阿弥陀是印度话直接翻过来的，本义是无量，阿是无的意思，弥陀是量的意思，就是说这尊佛具足了无量的功德庄严。那么本经当中，释迦牟尼佛把这个阿弥陀佛的功德归纳成两种，一个是无量光，一个是无量寿，其实我们可以这样讲，你研究这部经的重点就是了解什么叫作阿弥陀佛。这四个字是什么意思？如果你不了解这四个字，你不能当作归依境的。
我们简单讲一下，这个无量光的意思是表示一种依报的国土，一个广大的依报的国土；无量寿表示一个正报，长远无尽的正报寿命。所以这个无量光无量寿加起来就是一种净土的依报、正报的庄严。这句阿弥陀的意思，也就是说当我们的心去忆念阿弥陀佛的圣号，我们的心跟阿弥陀佛接触的时候，念念之间创造了极乐世界的依、正庄严，产生一个这样的力量。那么这个叫作无量光，无量寿。
即所说彼土之导师，以四十八愿接引信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。这个阿弥陀指的是西方净土的导师,因地发了四十八愿，来接引这些三界的众生，使令我们往生极乐世界。为什么往生呢？永皆不退者也。我们到经文的时候会讲到极乐世界的依报、正报的庄严。每一种庄严都具足两种功德：第一个是安乐的功德，第二个是清净的功德，清净的意思就是不退转。

极乐世界跟诸天最大的差别，就是诸天的快乐是安乐但是不清净，它会让你退转。你的心跟诸天的果报接触的时候，产生一个快乐的感受。但这个感受会带动你心中的烦恼，贪欲的烦恼、嗔恚的烦恼，所以你在享受果报的当下也在累积罪业，结果果报结束之后就堕落了，所以这个果报是有堕落的力量，所以佛陀对诸天不赞叹，因为这个快乐的本身夹带着过失。极乐世界的快乐是不同于诸天的，因为它的快乐本身是有一种圣道的力量。我们今天到了八功德水去沐浴，或者是欣赏这个鸟类的庄严，我们内心跟极乐世界的庄严接触的时候，是自然皆生念佛、念法、念僧之心，所以极乐世界它的特点就是，它在享受快乐的时候它的道业是同时增上的，所以叫不退转。
我想每一个人往生的动机是不一样的，但是我要告诉大家极乐世界，往生净土最大的动机是为了不退转而去的，因为极乐世界是为了圣道安立的。这个退转是什么？我们简单说明一下。我们一个初心的菩萨，在唯识学说是一个资粮位的菩萨。资粮位的菩萨就是说我们的心跟圣道还不相应，所以我们必须要忏悔业障，积聚资粮。我们刚开示是仰仗一念的信心，我相信三宝的功德会加被我，我相信我做得到。所以依止这样的信心每天忏除业障，积聚资粮，慢慢地前进，这叫资粮位的菩萨。
唯识学上说资粮位的菩萨最大的困扰，是三界的分段生死，这一段最难过去。只要这关过去了，后面的路就好走了。所以这个成佛之道最难是什么？三界这一关。三界这一关为什么资粮位的菩萨很难冲过去呢？就是这个死亡的问题很严重。我们来到这个人世间，刚开始糊里糊涂地过日子，每天跟着感觉走、跟着妄想走；好不容易遇到佛法，眼睛打开了，诶知道什么是对什么是错，看到了过去也看到了未来；但是你开始修行有一点功力的时候，哇！死掉了；死掉的时候，你又换了一个新的生命，然后你前生的记忆完全消失掉；你必须重新开始又面对一个新的生命、新的环境，你又开始糊里糊涂的；等到你三十岁、四十岁学佛以后，夕阳无限好，可惜近黄昏；等到你身心世界、人生的经验最成熟了，佛法的修学也上路了，又死掉了；来生再来又重新开始……所以死亡使令我们的功力，凡夫戒定慧的功力，不能把它累积起来，就是我们现在为什么还在流传呢？其实我们每一个人应该都修了很多生了，但是因为我们面临死亡以后，我们的修行又重新从零开始。就好像烧开水，烧到有一点声音了，还没沸腾的时候你把它关掉，等到冷却再重新烧。
所以这个退转，蕅益大师讲一句话非常的透彻。蕅益大师说：惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功，由此力修念佛行，决意现生出樊笼。蕅益大师说我现在的功力要面对无始的业力，惑业求断，要断除惑业就好像你做那个陶瓷之器，这个坯器你要做之前用泥土把它捏成形状，然后拿去烧，但是你还没有烧的时候叫坯器。但是你还来不及烧的时候，下一场雨这个泥土花瓶的形状又恢复成泥土了，前功尽弃了。所以惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功。所以蕅益大师近晚年的时候，由此力修念佛行，决意现生出樊笼，他必须要找到一个更好修学的环境，不能在三界再待下去了，因为这个死亡对我们产生太大的干扰。所以诸位要知道，其实你往生极乐世界，真正的目的不是享受极乐世界的安乐，而是成就一种三不退，永不退转的力量，这个地方是先标出极乐世界的特色，永皆不退者也。

第二卷 经文大意
我们前面一科介绍的是经题，这一科讲到本经的修学纲要。我们每一个修行人的心中是有两种力量的，一种是虚妄的力量，就是我们心中很多的欲望，妄想的力量；第二个是我们听闻佛法，如法地修学以后所创造的另外一种力量，这个是一种正念的力量。所有的修行人你都要想办法使令你正念的力量强过你妄想的力量，你的修行才算成功的。不管你今天做了多少的事业，多少的善法，当你的正念没办法克服妄想的时候，你的修行就是失败的。所以整个修行就是要以正念来调伏妄想。

好文，读了感受很深啊！

经中说阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，想想我们自己还在三界沉浮流浪，惭愧啊！

我在台湾曾经遇到一个一贯道的信徒。这一贯道的信徒，他跟我讲他平常很喜欢念佛，我说：你怎么喜欢念佛呢？他说：师父啊，我是一个生意人，整天忙着应付很多客户。晚上我静下来，我觉得我念阿弥陀佛，很快能够把我的心安定下来。以念佛来安定内心，持名，这个人已经在执持弥陀的圣号。我进一步问他说：你相信阿弥陀佛是无量光，无量寿，他能够救拔你到净土去，你相信吗？你是不是做好来生往生净土的准备？他跟我讲，他完全不相信，他也不想求生净土。所以他这个佛号，对他的力量，顶多是今生的趋吉避凶，如此而已，不能产生一种往生的力量，不可以。所以每一句佛号，在不同的内心，他产生的力量是不一样的，同样一句佛号，在不同人的心中操作，产生的效果是不一样的。这个佛号在你的心中只是产生一种今生的安乐，给你今生的安乐，给你吃个小糖果、小蛋糕，如此而已。

这个佛号，在一个有智慧人的心中操作，它不但让你今生趋吉避凶，它临终的时候能够救拔你到净土去，乃至于成佛。所以我们在念佛的时候，你心理的准备是很重要的，因为，同样一句佛号在不同的心中产生的加持力是不一样的。但是我们要知道一个观念，信愿跟持名，我们从往生的角度来说，净土法门是偏重信愿，你看这个净土宗的执持名号，这个专注力的最低标准，临终十念就够了，十念的相续；但是净土宗对于你对阿弥陀佛那个归依的心，那要求是非常严格的，不能有任何的差错，你很明确地知道你来生要去哪里，要很明确的。念兹在兹，不得暂忘，任何的时候不能忘掉你来生要去哪里。所以这个地方也就是说，我们的精神体力有限，你要掌握跟弥陀感应的重点在哪里？因为这个佛号本身是没有方向性的，这个佛号也可能变成人天福报，也可能变成往生净土，重点在于你对弥陀的归依。所以这个地方是很重要，当然到了经文会详细地说明。
那么慧行是前导，行行是正修，如目足双运。当我们在念佛的时候，我们产生一个强烈的观照力，这个观照力叫作信愿，是整个佛号的前导。前导就像一个人的眼睛一样，前面要往左转，往右转，我的目标在哪里很明确，我为什么要念这一句佛号，他有很强烈的目标来引导我们。那么这个念佛，行行，执持名号这种专注力是一种正修，一个眼睛，一个脚，这两个相互的合作使令我们达到最后的结果。所以我们在念佛的时候，其实我们两种力量都需要，一个是观照力，一个是专注力。

我们再看下一段，下一段就各别解释了，把这个信、愿、持名，这个本经所谓的三资粮，就是你在跟弥陀感应道交，你要准备三种的资粮，那我们把这三资粮的内涵各别解释，比较详细地解释。首先我们看信。我们的心是业障深重，我们期待弥陀的救拔，你要准备的第一件事情就是对弥陀的信心，这个信心在本经当中讲到三种力量的信心，第一个弥陀大愿力的信心，佛力；第二个自性功德力，你自己的心力；第三个名号功德力，法力。也就是说，你每念一句佛号的时候，你要相信，你这句佛号在心中操作的时候具足了三种力量，一个是佛力的加被，一个是法力的加被，第三个你这个能念的心的心力的加被。这三种力量，我们分成感应，两个部分来说，第一个是能应，这是佛陀这一部分的力量。其实我们在修学净土的时候，我们真正的归依境是极乐世界的依正庄严，而极乐世界的依正庄严是来自于弥陀的四十八愿，没有四十八愿，就没有极乐世界的依正庄严。