五蕴
　　一、五蕴：
　　我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，
　　行深般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空，度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自
　　（Skanbha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：
　　（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、
　　舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、
　　香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
　　（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和
　　心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感
　　受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
　　质。

（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解
　　说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能
　　生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我
　　－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。
　　三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，
　　心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，
　　因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念
　　称为心所。
　　五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和
　　合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
　　五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我
　　们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演
　　说十二处、十八界。

二、众生的意义：
　　五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情
　　生命和有情生命两种。
　　（一）、无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。
　　好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。
　　（二）、有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执
　　著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。
　　佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。
　　（1）、名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为
　　名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。
　　（2）、色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是
　　指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体
　　和精神活动。

（三）、想蕴：
　　六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且
　　安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名
　　相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看
　　到"山"的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有"山"
　　的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。接着给此相状的物
　　体名字，称它为"山"。过后却颠倒过来，不知道"山"的实体，是因为有这样
　　的形状，我们把它称为"山"罢了。从此以后，我们一件到这样的形状，就执著
　　生起"山"的"想"，这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来，而是
　　累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨，
　　母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是"雨"，也不知道那
　　是什么回事，看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来
　　他从大人那儿学习到那是"雨水"，结果以后他就执著，认为这个世间真的有"
　　雨水"，这就是想的作用。
　　想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的
　　相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的
　　相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
　　貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同
　　时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境
　　是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言
　　的活动，就是想蕴的作用。甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，
　　想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车
　　声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，
　　多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个
　　名称，称为车声，这就是所谓的想。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事
　　物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？所以"想"是一种很重要的
　　心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。

七、观察五蕴：
　　佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰："观色如聚沫，
　　受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴
　　中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，
　　容易破灭；"受"如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心
　　念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；"想"如春天或夏
　　天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是
　　一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸"行"如芭蕉，就是
　　我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，
　　我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看"阿"里面有东西吗？没有。"
　　弥"里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到"阿弥陀佛"四个
　　字所代表的东西；诸"识"法如幻，"识"就是我们能够知觉的心，它如幻如化，
　　就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同
　　样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。

五蕴譬喻经 - 安世高译
如是我闻，一时。佛住阿毗陀处恒河侧， 尔时。世尊告诸比丘。
譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫谛观分别。谛观分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。
所以者何。彼聚沫中无坚实故。
如是诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。比丘。谛观思惟分别。无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。
所以者何。色无坚实故。
诸比丘。譬如大雨水泡。一起一灭。明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。
所以者何。以彼水泡无坚实故。
如是。比丘。诸所有受。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。比丘。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。
所以者何。以受无坚实故
诸比丘。譬如春末夏初。无云．无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有。无牢．无实．无有坚固。
所以者何。以彼野马无坚实故。
如是。比丘。诸所有想。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。比丘。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。
所以者何。以想无坚实故

可不可以给个脱离六道轮回的速成法

阿弥陀佛

阿弥陀佛