佛也早在二千五百多年前，便已向世人介绍阿弥陀佛和他的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系）。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学来证实极乐世界，无异缘木求鱼，那是绝不可能的事。
　　对於科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢？在博大和精深的佛法面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的三量∶
　　一、现量。即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火就能立刻肯定它的存在是。
　　二、比量。当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人是。
　　三、圣言量。又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知道确有其事。正如极乐世界，要不是由佛介绍和推，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。
　　此三量乃佛教的因明学，亦即现代人所说的逻辑学，它亦相等於现代哲学思维方式的辨证法。但现代逻辑学和辨证法，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的圣言量，所以两者是不可同日而语和相提并论的。
　　我们就是秉持这种佛教所特有的、且又充满真知灼见的圣言量，而坚信西方确有阿弥陀佛和他的极乐世界的。

　我们之所以对这种圣言量信心十足，毫不怀疑，另外还基於以下之几个理由∶
　　第一、著名的《金刚经》说∶如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。用现代的话来说，就是∶佛绝对是一位讲真话、讲实话、所讲皆符合事实真相、不讲骗话、不讲自相矛盾的话的大圣人。
　　第二、在释迦牟尼佛向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界时，在场听经的人，有许多是十方来的大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，以及未来佛弥勒等等，此外尚有许多的大阿罗汉，他们皆具六神通，皆能亲见亲到极乐世界，如果是佛信口开河，无中生有，决定瞒不过他们的。
　　第三、佛有广长舌相，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄语，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧祗劫不妄语，舌薄广长可覆面，而释迦佛即是如此。请问∶除了佛，世间谁有此能耐呢？如果连佛的话都不信，还有谁的话可信呢？
　　今日备受尊敬的佛门高僧净空法师说∶在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚且不肯说骗人的话，何况佛岂肯打妄语？佛经中如有一项所说与事实不符，则全部佛经均可认定为虚妄不实之谎言。妄语为起码五戒之一，凡夫持五戒只能保住人身，如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如？
　　我们还常听人说，未曾亲眼看到就相信那是武断。对此，另一位近代著名的佛教学者方伦居士答得好，他说∶大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是也武断呢？既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢？就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从『圣言量』，以佛所说为依归了。自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。
　　看了上面我们所举的科学越进步就越能证明佛教的正确性的数据，再加上佛充满真知灼见的、颠扑不破的圣言量，极乐世界到底是有还是无的问题，相信您必已找到了正确的答案了吧！

二、十方赞誉的阿弥陀佛
　　佛教界自古就流传一句话∶不读华严经，不知佛富贵！於此我们要补充一句∶念了无量寿经，才知弥陀伟大！
　　《无量寿经》是本师释迦牟尼佛一生中，专门介绍阿弥陀佛和他的极乐世界的三部经典之一，另两部为《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》。
　　此经又被尊为净土第一经，因它乃净土三经之中心。又佛宣称，在他此次的度生法运（正法一千年，像法一千年，末法一万年，总共一万二千年）中，此经乃最后才灭的经，亦即一切经法都灭了，还留它住世多一百年，以度有缘之人。由此可见其威力之强及影响之远了！
　　就在这部震古铄今及弥足珍贵的经典，佛很详尽的?述了阿弥陀佛如何由人修行成佛，和他如何创造极乐世界的种种伟大事迹∶
　　那是在过去无量数劫以前，是在世自在王佛住世的时代。
　　当时有一国王，即妙喜国的世饶王，常去听佛讲经说法，听了之后，不但欢喜，而且理解，随即发起无上菩提心（即上求佛道，下化众生的大心），舍弃国家和王位，皈投在世自在王佛座前，出家为僧，法号叫做法藏比丘。
　　这位法藏比丘，卓而不群，胸怀大志，人家顶多为社会、为国家或为民族著想而已，而他却是为尽虚空、遍法界的众生著想。他眼看芸芸众生，业障深重，福慧浅薄，加之生命又很短促，即使发心修道，也是障道的恶缘多，助道的善缘少，甭说成佛，就是想跳出三界，脱离六道轮回，也不是一件容易的事。於是，他时常都在心中想∶要如何才能帮助这些众生脱离茫茫苦海？怎样才能使大家早日成佛？
　　类似问题，终日缠绕心头，终於有一天，给他找到了解决问题的答案，那就是∶自己必须先成为一位十方都赞誉的佛，以便吸引十方无量众生的瞩目；并要建立一个美妙绝伦的世界，以便一切众生都非常乐意往生；同时还要有一个绝妙的修行法门，以便十方众生万修万人去。
　　答案是找到了，但他不知道要怎样做才能成为一位十方都赞誉的佛？和哪一种国土最美好？哪一种法门最微妙？於是他去请教老师世自在王佛，他向佛禀白∶我想成佛，乃想成为一位超越十方一切诸佛的佛！而且我要我将来的佛国，也是一个超越十方诸佛刹土的净土！请问像我这样的心愿能实现吗？
　　听了如此令人肃然起敬的心声，世自在王佛就对他说∶譬如一望无际的海水，如果有人用斗去量，经过很多劫的长时间，海水尚且可以量尽；同样的，只要人有坚强的意志，和至心求道，加上不懈的努力，这样就连成佛都不成问题，还有什么心愿不能兑现的呢？
　　佛的话给与他极大的鼓励，於是他跪在佛面前∶请佛慈悲垂示十方诸佛美好的净土，以及庄严净土之法，我听了一定如教修行。
　　佛感其至诚，就为他详细的开示了各种的修行方法，并为他宣说二百一十亿诸佛刹土的境界。不仅如此，还以不思议自在神力将所说的诸佛刹土，一一的展现在他的面前，让他清清楚楚的亲眼目睹，身历其境。
　　资质超卓和绝顶聪明的法藏比丘，便将所见到的诸佛刹土，选其胜而舍其劣，发现其中西方净土，最为殊胜，於是决定在西方建立一个崭新的世界；又将所听到的各种修行方法，舍其难而选其易，发现其中持名念佛一法，第一方便，於是决定以之作为自己将来普度众生的无上法宝。
　　这样的精挑细选，去芜存菁，和加上自己的精心设计，总共经历了五劫长的时间，才完成构思其心目中的集十方佛国之美好於一身的绝妙净土。
　　在这五大劫的长时中，他一面构思，一面修行，同时还集结了许多庄严其净土和帮助一切众生修证佛果的大愿。
　　这时他又回去见佛，向佛做一个修行的报告，他禀告佛∶我已成功构思我的美妙净土！同时也已成功清净之行了！
　　从他后面的这一句话，证明他此时已修到心不起分别、已证入无所执的清净境界了！这一点非常重要，因为以清净心为因，将来所证的果报国土，一定也庄严清净。
　　佛见他修行已取得如此丰硕的成果，就无限欣喜的吩咐他道∶你现在可以具体的宣布，你那普令一切众生皆大欢喜的大愿了！

他的愿，愿愿庄严净土，愿愿济度众生。并在每发一愿之后皆说∶若不尔者，誓不成佛。这是展现他誓欲每一愿皆要兑现的决心。
　　他这样做是踏著古来诸佛的步伐前进。古来诸佛，莫不先立大愿，后依愿起行。因为∶立大愿是立大志，立了大志才有大行，有了大行才会有大成就，当愿行圆满之日，即是成佛之时。
　　职是之故，法藏比丘在发愿之后，即不遗馀力的实践其愿，生生世世，不管生在何处，也不管是何身分，常以四事（衣服、卧具、饮食、医药）供养一切诸佛和众生，并广修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），难行能行，难忍能忍，自利利他，福慧双修。他就是这样的在无央数劫的长时中，成功的积累了无量无边和不可思议的功德！
　　今天，法藏比丘已经愿行圆满而成佛了！据《阿弥陀经》说，他成佛以来，已有十劫，佛号阿弥陀，其美妙绝伦的国土名极乐，地点就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土。
　　法藏比丘在未成佛之前，便已是一位心包太虚，量周沙界，誓给一切众生安乐，愿拔一切众生痛苦的伟大人物！成佛以后，更以普度一切众生为己任，所以他在他所成就的国土上，为一切往生者提供宇宙间最完善的生活环境，最完美的修行道场，和他亲自教导众生修行佛法，保证人人一生成佛；尤其他的万德洪名，能令一切闻者、念者，无不获得绝大利益！

他的名号功德之所以如此不可思议，因为∶
　　●阿弥陀三字，乃无量之义，他的寿命、光明、功德、智慧、慈悲、神通、道力、相好、说法、化度……等等，无一不无量。而十方三世一切诸佛，亦皆无一不无量，可见阿弥陀这一个称号，也是十方三世一切诸佛的德号。我们若念阿弥陀佛，即等於念十方三世一切诸佛，拜阿弥陀佛，亦等於拜十方三世一切诸佛，一即一切，所以不可思议。
　　●释迦佛在《阿弥陀经》，以无量寿和无量光来代表一切之无量。古人谓，寿则竖穷三际，光则横遍十方。用现代的话来说，寿指无量的时间，光指无量的空间。这无量的时间和空间，即是现代哲学所说的宇宙万有的本体，也就是我们人人本具的真如佛性，和一切法之法性。因此我们若念阿弥陀佛，即等同於念自己竖穷三际、横遍十方之真如佛性。同时声声念佛，正是声声唤醒自心，要它早日恢复自性本具之正知正见、万德万能，所以不可思议。
　　●这一个佛号，能令十方无量众生，闻名发心、闻名得福、闻名得忍、甚至闻名即毕竟不退等等，所以不可思议。
　　妙哉！一个充分象徵无量与圆满的名号。像这样一个万德齐备的大名号，乃是法藏比丘以旷世稀有之伟大行愿换取来的。
　　根据中国隋时净影寺慧远法师的说法，阿弥陀佛的四十八愿，可以分成三方面∶一、摄法身愿（包括第13、15、17三愿）；二、摄净土愿（包括第39、42、43三愿）；三、摄众生愿（包括其馀之42愿）。从比例上来看，我们就不难发现，摄受众生才是四十八愿的主要内容，此亦显示，阿弥陀佛之所以发愿要建立西方极乐世界，目的纯粹是为了救度众生，他要一切众生都在此生中，了生死、出三界、生净土、成佛道，人人都跟他一样，寿命无量、光明无量、样样皆无量、圆满。
　　世人就是从佛的这种伟大的愿，认识到他才是真正的救世主，是一切众生的救度者。故此，人人皆以无比虔诚的心，敬仰他、皈依他，希望能得到他伟大的愿力加持，而在此生中，了生死、出三界、生净土、成佛道。所以佛教界还流传著一句家家弥陀佛的话，那就是家家户户都有人念阿弥陀佛的意思，於此亦可见世人对其崇拜敬仰之一斑了。
　　也由於阿弥陀佛的愿，对众生的关注太广了，对世人的慈悲太切了，所以古德有偈赞曰∶十方三世佛，阿弥陀第一！
　　站在理（体）上讲，佛佛道同，法法平等。佛与佛的道法既平等，则其果位亦平等，我们切不可妄生分别心，以为佛有等级之别，那就大错特错了；但站在事（相）上言，阿弥陀佛九品度众生，与众生所结的缘最深最广，胜过十方诸佛，又他的极乐世界，广博庄严，超越十方诸佛净土，的的确确阿弥陀第一啊！

阿弥陀佛的伟大，就连十方诸佛亦皆同声赞扬，本师释迦牟尼佛就在《无量寿经》说∶
　　阿弥陀佛，光明善好，胜於日月之明，千万亿倍。光中极尊，佛中之王！
　　又在《观无量寿佛经》中说∶
　　无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。
　　你看，佛不但放光利乐一切有情，还摄取不舍一切念佛众生，真是慈悲到了极处啊！你能不死心塌地的皈依他吗？
　　我们今天既知阿弥陀佛常放光注照一切众生，摄取不舍一切念佛众生，相应的，就应该时时忆佛念佛，以便我们的心，与佛的心，心心相印，感应道交！这正如阳光虽然普照大地，一视同仁，不分彼此，但也要您决心从阴暗的角落走出来，方能接触到它的光明和温暖一样。
　　此外，阿弥陀佛由人修行成佛，以及创造极乐世界，其事迹还给世人带来几个非常明晰的讯息∶
　　⒈、佛教常说，一切众生，本具佛性，皆可成佛。阿弥陀佛由人修行成佛，便是一个最有力的证明。此亦启示世人，切勿妄自菲薄，轻视自己，否定自己，反之，要自励、自信、自强不息，学佛所学，行佛所行，以期有朝一日，佛性显现，成佛作祖！
　　⒉、万法唯心所造，包括十方佛国净土，是可以随人的心力和愿力去创造的，正如《维摩经》所说∶菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。这也就是大乘佛教净土宗的理论根据。
　　⒊、法藏比丘既可凭其愿力功德而成就极乐世界和普度众生，我们也可籍著忆佛念佛的愿力功德而往生西方和见佛成佛。因此，念佛人的前途，是无限的光明、灿烂！
　　这样的讯息，才是全人类真正的福音啊！

像这样一个美妙绝伦的世界，可以说宇宙中再也找不到第二个了！毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好於一身的佛国，自然样样皆奇特稀有，与众不同，处处都给人一个惊奇了！
　　此外，世出世间一切事都离不开因果。极乐世界，乃阿弥陀佛在因地时发了愿，经过无量阿僧祗劫修诸功德，后以不思议愿力、功德所成就的净土，这面有因有果，极其符合有如是因，得如是果的因果定律。所以，它绝对不是无中生有的、纯属虚构的神话故事。
　　若问极乐世界为什么要这么的美好庄严？答案是∶佛愿如此。佛要未往生者，生稀有想，栖神净域，一心念佛，求生其国；若已生者，一切俱足，不作他想，一心求道，直至成佛。
　　有人或还会问∶极乐世界的众生，六根所对之境，一一无非乐受，岂不妨碍道心？其答案∶这就是极乐世界之妙，其处众生虽受诸乐，但无有乐想，常在寂静之中，这都是弥陀愿力加持所致。弥陀第12愿说∶生我国者，远离分别，诸根寂静。这即是说，往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。也因此虽受诸乐，并不妨道。
　　相信还有人会追究一个现实的问题，那就是∶阿弥陀佛，十方赞誉，极乐世界，无比庄严，但世上到底有谁见过阿弥陀佛和他的极乐世界呢？於此，我们要举几个实例，以资证明见过的人很多∶
　　（一）释迦牟尼佛为韦提希讲《观无量寿佛经》，当讲完经时，韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨，还清清楚楚的见到极乐世界无与伦比的美不胜收的景观妙境。
　　（二）东晋庐山之净宗初祖慧远大师，一生曾三次见过阿弥陀佛和极乐世界，与经上所说的完全一样。
　　（三）古今中外，许多念佛有成就的人，都能在现生见到佛和极乐世界，有的在定中见，有的在梦中见，更多的是在临终时见佛亲来接引，而且西方的胜境，分明在目前。
　　世人能见佛见菩萨，确有其事，但有缘乃见，无缘则视而不见。尝言佛学乃哲学之母的中国国父孙中山，於民国五年，与诸同志游浙江普陀，在佛顶山亲见观世音菩萨现金身，问同游诸人，大家都说没有看见。回来后他写了一篇游普陀志奇，以记其事。他是基督徒，若不是亲见，绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的。

凡读过净土三经的人，无不知道极乐世界，离此十万亿佛土，亦即十万亿个三千大千世界或银河系之外。
　　今年（二０００）年初，中国科学院国家天文观测中心撰写报告指出，不明飞行物体（UFO）与外星人没有任何关系。其论据是∶虽然地球以外可能有高度文明的星体，但他们距离太阳系最近的星也有⒋.⒊光年之远，即使乘坐每秒高达一百公里的高速太空船飞来地球，也要飞一万二千八百年。除非外星人是不死身，而太空船的燃料供应可源源不绝，否则难以进行漫长的太空之旅。
　　由这则科学报告，不禁令人联想∶佛经说，我们在此土一发心念佛，远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中，立即长出莲花一朵。又念佛人，临命终时，佛来接引，一弹指顷，即至极乐世界。像这样的速度，岂不是比光速还要快不知多少倍，这有可能吗？

对此，益大师在其著名的《弥陀要解》，有很精彩的问答如下∶
　　问∶西方去此十万亿土，何得即生？
　　答∶十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照即了，见无先后。
　　如还不明白，请再看看净空法师对此段文字的解释∶此疑西方与此地距离遥远，何能即达。大乘经讲十法界均是心性变现之物，心性是能变，十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量无边，所变的刹土也是无量无边。西方极乐世界距我们娑婆世界，佛说只有十万亿佛土，若比无量心性乃是很短的距离。所以经上说，念佛人往生西方在一弹指间就到达了。阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛，绝非自性外还有一个阿弥陀佛。西方极乐世界也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引，往生有何困难。又如以一面镜子照外面山水，不会近的先照，远的后照，镜中景物，实无远近。诸佛菩萨尽虚空遍法界，想到那立刻即到那，《华严经》将此事说得很清楚，因为我们有妄想分别执著，不能契入这种情况，若无妄想分别执著则远近大小都没有了。
　　一言以蔽之，我们的心性是尽虚空遍法界的，而极乐世界虽在十万亿佛土之外，实未离於法界，亦即未离於自心，就在我们自己的心性之中。所以，极乐世界，看似遥远，往生却是刹那间的事。

其他诸佛世界，四土隔离，唯独极乐世界，四土圆融。益大师在《弥陀要解》说∶然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。可见往生的人，一到西方，即能同时享受到四土的境界，这实在是太不可思议了！
　　综上所述，往生的人，其依正二报，无尽庄严，若欲细说，穷劫都难尽啊！
　　极乐众生，依正庄严，在事上讲，那是弥陀愿力威神的加持，才能样样皆美好、微妙；在理上说，那是人人本具的佛性中本来就有的东西，未往生前，因妄想分别执著而迷失了，往生之后，得弥陀本愿威神的加持，即逐渐的恢复过来。
　　禅宗六祖惠能大师，悟道时说∶
　　何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！
　　他一连说了五句何期，那是没有想到的意思。他说∶没有想到自性本来是如此的清净！没有想到自性本来是没有生灭的！没有想到自性本来是自己圆满具足的！没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性自能生出万法来！
　　近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说∶前四句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用。
　　由此可见，往生到极乐世界去的人所享有的种种利益，正是人人本具之佛性的全体大用，亦即由自性本体中所显露出来的大作用。
　　这样的大作用，一般人要像六祖大师一样，要经过多生多世的修行，才能证得；而我们只要成功往生到极乐世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！
　　就是因为有这样大的便宜事，所以本师释迦牟尼佛，和十方无量诸佛，各于其国，出广长舌相，极力的劝导其国众生快点去极乐国；而西方极乐世界的导师阿弥陀佛，也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见，十方诸佛的心思是一样的，即希望一切众生∶尽此一报身，同生极乐国。

　　

五、特色如云的念佛法门
　　念佛法门，又名净土宗、念佛宗、莲宗、净宗等等，为大乘佛教八宗之一。
　　此法门，乃阿弥陀佛在因地作法藏比丘时，从世自在王佛为他而说的无量法门中，精选出来的无上法宝！同时，它也是释迦牟尼佛用来普度一生成佛之缘熟的众生的绝妙大法！
　　此法宝既为佛所亲选，可想而知，它必精微奥妙，震古铄今，别具许多特色了！
　　诚然，念佛法门的确蕴含著无数的特色，其特色一一皆如闪闪发亮的金字招牌，吸引无数世人的注目！又如晶莹夺目的宝石，令人不禁击节激赏！
　　於此，我们谨将它如云般多的特色，归纳起来，合为十二，胪列於下，愿与一切世人共赏、共用。
　　⒈．易学易行　　有大乘佛教八宗之祖美誉的龙树菩萨，作《十住毗婆沙论》，将佛教的一切法门，分为易行道和难行道两种∶谓凡依经教，在此土积功累德，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；若依念佛法门，往生净土，於彼国中，成就佛果者，皆属易行道摄。准此而观，在佛教一切法门之中，唯有念佛法门，才是易行之道，别的都是难行之道。
　　为了求证其之所说，我们不妨来研究一下，佛教大小乘各宗的主要修法∶
　　●华严宗∶要修法界三观，即真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，以便证入一多相容，大小互入，一即万法，万法即一，融通周遍，不相妨碍之一真法界。
　　●天台宗∶要修一心三观（空观、假观、中观），以破三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑），证三智（一切智、道种智、一切种智），成三德（般若德、解脱德、法身德）。
　　●般若宗∶须作八不正观，以便悟入不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常之佛性。
　　●唯识宗∶要转凡夫有漏之八识而为佛无漏之四智，即要转第八阿赖耶识为大圆镜智，转第七末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，再转前面之眼、耳、鼻、舌、身五识为成所作智，这样才能转识成智而证入佛智。
　　●律宗∶要遵守释迦牟尼佛所制定的戒律，如五戒、十戒、具足戒、菩萨戒等等，来节制日常的思想行为和观念，久后由戒生定，由定发慧，然后再以定慧伏断见思烦恼，而出三界。
　　●禅宗∶偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛。所谓见性，即断绝思路，直显真心。利根的人，在六根接触六尘的一刹那间，以一念相应慧，截住现业流识，回光反照，便见自身本具，上同诸佛，下等含识，灵明洞彻，广大周遍之真如佛性。
　　●密宗∶要手结印，口念咒，意观本尊法相，如此便可藉如来三密加持的作用，而即身成佛。然而，修法时要依坛法，仪式又特多，实在很难做到如法。
　　●净宗∶要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，只要具备信（深信有极乐世界）、愿（切愿往生极乐世界）、行（力行念佛使净念不断）之三资粮，临终佛来接引，决定往生，一生成佛。
　　●小乘的修法∶要先修五停心观，以遏止乱心，接著要修三十七道品（分为七科，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分），如是顺序而修，便能断见思惑，成阿罗汉，了生死，出三界，寄生诸佛净土。这样的修法，其实乃是大乘的基础功夫，故其难度并不亚於大乘的。

⒊．二力兼有　　世所共钦的龙树菩萨，之所以判定念佛法门为易行道，除了它易学易行之外，另一个原因就是它二力兼有，修行容易成功。
　　二力者，自力和他力。自力就是我们自己一心念佛的功力；他力就是弥陀愿力的加持。
　　在佛教传入中国初期，许多人都误认佛教只讲自力，不讲他力，自从译出净土三经之后，此一观念才改变过来。北魏时的昙鸾大师，独具慧眼，他看出净土三经的奥妙所在，所以他极力强调阿弥陀佛四十八愿中之第18愿，认为根据此愿，依仗佛力，便可往生，早成正觉。这一见解，对佛教界（尤其净土宗）影响极大。此18十念必生愿，更被唐代善导大师推为往生的主要条件（称为正行，读诵、礼拜等只是助行），从此以后，念佛便成为净宗修行的主要内容，因为大家都深信，念佛可以使人仗佛愿力威神的加被，而得解脱。
　　事实上，修行念佛法门有绝大利益，绝大便宜，这完全是因为它自他二力兼有之故。
　　修行别的法门，纯靠自力，不靠他力，故自己必须把见惑（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，共有八十八品）和思惑（即贪、嗔、痴、慢、疑，共有八十一品）统统断得一乾二净，才能了生死、出三界；而念佛法门，自他二力兼有，只要一心念佛，见思惑虽未断，亦可仗弥陀威神愿力的加持，而了生死、出三界、往生西方。
　　很显然的，懂得在八万四千法门中选修念佛法门的人，必是一个有福有慧的人，因为他懂得借用他力。这好比现在住在城市中人，若欲登百层高楼，聪明的人必舍楼梯而搭电梯，如果有人舍电梯而走楼梯，你说此人是不是自讨苦吃？
　　我们平日念佛，栖神净域，便能与佛的清净八识所显现的净土，气分相投，而寄生其中。这种情形就好比一杯清水，它虽然没有大海的功能，但若将之倒入大海之中，它立刻就能产生与海水一样的作用，同一碱味。这便是以我们现前之一念，投入如来性海的便宜处。於此可见，他力之大，实非言语文字所能形容！
　　但他力虽大，尚须自力配合，才能发挥其力量，譬如我们乘车去远方，虽然我们是靠车子运载我们去，然而如果我们不上车，还是去不成的。明乎此，则大家修行念佛法门，虽说有阿弥陀佛的大愿力可以给我们作依靠，仍须自己努力念佛才是啊！
　　关於借用他力，世人有必要省思一件与自己关系密切的事，那就是∶佛住世时，曾在地上撮起一把土，对弟子们说∶得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。这是告诉世人，世上恶人的数目远超善人，故失掉人身的三恶道（畜生、饿鬼、地狱），其数量也比人类多出不知多少万亿倍。我们死后，是否有机会再幸作爪上之泥土，谁也没有把握。何况我们今生还是不停的贪、嗔、痴，就算今生没有作恶，难保无数的前生都不作恶，万一死后有一个前世的恶业种子成熟了，发为现行，那就会堕落於三恶道了。因此，不修念佛法门，不借他力横出三界，实在没有第二条路可走。也因此，净宗第十三代祖印光大师曾经这样告诫世人∶即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根丑劣，非仗佛力，决难解脱。老人家的意思，障深慧浅的人，若不借助佛力，要想从茫茫苦海中解脱，根本没有希望。
　　有鉴於此，世人务必信佛念佛，发愿生西，以便乘佛愿力，在此生中，了生死、出三界、生净土、成佛道，都成为有福有慧的念佛人；切莫刚愎自用的去做一个犹如在行万里路时弃舟车而用徒步，登百层高楼时又舍电梯而走楼梯的笨伯。

⒋．成就快速　　念佛法门的最大特色之一，就是能使人在这一生中，往生极乐，也在这一生中，成就佛道。
　　在这一生中往生，《观经》说，下品下生，临终十念，即得往生；《无量寿经》中，弥陀第18愿∶十方众生，十念称名，即得往生；《阿弥陀经》中，执持名号，七日亦得往生。
　　宋朝有一位莹珂法师，他自知自己是个破戒造业的和尚，死后必定堕落，於是请教同参，有何方法可以得救？同参劝他念佛，求生净土，可免恶报。他即关起房门，三天三夜，不眠不休，专心念佛。终於感得阿弥陀佛现身，对他说∶你尚有阳寿十年，到时再来接你。他说∶我业障深重，再过十年，不知又要造多少罪业，决定十年寿命不要了，现在就跟佛去。佛见他意志坚决，就说∶好！三天后我来接你。他很高兴，打开房门告诉众人，三天后往生，众皆不信。时间到了，他要求僧众为他助念，众僧见他神情不似有假，遂依他所请念阿弥陀佛，送他往生。念不到一刻锺，他告诉大家∶佛来接我了，我要走了！说毕即往生去了。
　　莹珂法师只念佛三天，便能蒙佛亲来接引往生，这就证明了佛真的如经上所说∶摄取不舍一切念佛众生，此亦足以证明念佛人的确可以很快速的得偿往生之心愿。
　　至於在这一生中成佛，也是有佛经作根据的，弥陀第12愿∶生我国者，决定成等正觉，证大涅。
　　一般来说，凡夫成佛，都要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（即佛位）。论时间，要三大阿僧祗劫（若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧祗劫等於一千万万万万万万万万兆大劫，一大劫又等於十三亿四千三百八十四万年）。而且，这是从十住中之第一发心住算起，以前所修的时间还不计算在内。可见从凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧祗劫的。
　　可是我们读《阿弥陀经》，知道阿弥陀佛成佛迄今只不过十劫而已，以十劫来跟三大阿僧祗劫相比，时间实在是太短了，但在那么短的时间内，经中说在极乐世界∶其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。一生补处乃指一生补处菩萨，亦即等觉菩萨。令人不可思议的是，在短短的十劫当中，竟有无可计数的人已在极乐世界成为可以继绍佛位的等觉菩萨了。
　　《观经》即清楚指出，下下品往生者，十二大劫就能花开见佛悟无生；下品中生者，六大劫花就开；下品上生者，只要十小劫就能证入初地。这是下辈的往生者，至於中辈及上辈的往生者，时间就更加的短了，像上品上生者，即生即证无生法忍，立刻就成为法身大士了。
　　虽然，在大乘佛教八宗之中，禅宗特别标榜明心见性，见性成佛，密宗也说∶三密相应，即身成佛，其实它们所说的成佛，只是天台宗所立的六即佛（理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即）中之名字即，至多也只是分证即而已，决不是福慧俱足，万行圆满的究竟佛。不信请看，禅宗的祖师如达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能及其门下四十三人全都明心见性，何以尚未成佛？密宗的祖师如善无畏、金刚智、不空等等，何以也尚未成佛呢？由此可见，在世间修行，未历三祗，未破三惑，便说成佛，那是痴人说梦，不会成为事实的。极乐世界则不然，在短短的十劫当中，便有无数的人已成为与佛差不多相等的等觉菩萨了，他们离成佛之妙觉只差一步而已，其速度之快，委实令人惊奇，令人难以置信，这也是十方诸佛都劝人念佛求生西方的主要原因。
　　众所周知，文殊、普贤是华藏世界教主毗卢遮那佛的二胁士，是等觉菩萨的身份，但他们还要念佛，发愿生西，为什么呢？因为在极乐世界成佛十分迅速，其他世界不能相比啊！
　　总之，有了念佛法门，谁想成佛，将不再是遥不可及的梦了。

这，顺便再说几个历史故事，以资证明念佛有功夫的人，自能与佛发生感应道交。
　　●明代的莲池大师，有一年他所住的地方发生亢旱，村民请他祈雨，他说他只会念佛，不会求雨，但在众村民的坚请之下，他敲击木鱼，率领众人，绕田念佛，未几雨即倾盆而下，众皆惊叹。
　　●隋代的南岳慧思禅师，虽是禅师，但求生净土，夜梦阿弥陀佛与之说法，从此聪辩过人，讲经说法，度人无数。
　　●宋代的永明禅师，笃志西方，见观音菩萨以甘露灌其口，由是辩才无碍，下笔万言。
　　●宋时秀州有一位出家人，常念阿弥陀佛为人治病，愈人无数，人皆称之为活佛。时人川西的刘净密老居士（后来在西康出家，法名慧定），他也常以所念之阿弥陀佛法水，为人消除病苦，异常灵验。
　　其他，诸如念佛明目、念佛免死、念佛愈病、念佛却鬼、念佛免难、念佛亡等等，此类事迹，罄竹难书，若将之搜辑起来，可以编写成许多部数寸厚的巨著呢！
　　尽管如此，念佛法门最可贵之处，乃是它能使人就在此生中，了生死、出三界、生净土、成佛道，至於神奇的感应，那只不过是它的副产品而已。因此，念佛人应以求生西方为目的，不可舍本逐末，以求感应求神通当作目标，那就大错特错了，而且容易著魔，这一点不可不知道。