灭绝师太逼纪晓芙去杀杨逍，对于纪晓芙来说，这个外因恶劣、强大到不可动摇、不可扭转，终于被灭绝一掌打死。但这个结果是必然的吗？当然不是，只要她假意答应，等脱离灭绝控制后，再做打算，无论结果如何总胜过当场身死。
她太过执着于某些理念，原文：张无忌道：“纪姑姑为人正直，她不肯暗下毒手害你，也就不肯虚言欺骗师父。”这貌似是优点，其实是无用的愚痴，下这个决定时她可有考虑到杨不悔小小年纪，如何生存，孩子的性命比不过欺骗师父的道德损失吗。
有人肯定会说，明明是灭绝残忍固执，为何要说纪晓芙不会妥协呢。是啊，灭绝这件事做的确实是灭绝人性，可当时那个场景，灭绝那个为人，除了欺骗她脱险，还有其它办法吗？打又打不过，难道和灭绝讲道理，试图说服她吗，那不是天大的笑话吗，灭绝师太肯听人讲道理，那还是灭绝吗。
有智慧的人可以用正确的言行，避免或减小逆境带来的损失。如果做了错误的言行，结果当然会很糟，所谓"祸福无门，惟人自召。"就是这个意思。
这个观点看起来似乎冷酷，但其实是最冷静客观的智慧，研究学问、规律不能被感性干扰，否则得出的结论就是扭曲的。
不要仅仅用大众中流行的善恶标准来衡量自己是不是好人，那并不完全准确，说白了就是太过于宽松。举个例子，大多数人认为只要不危害人类就算是善人了，这个标准就有些狭隘自私，视其它生命如无物。皮草市场里每天活剥几十只貂皮的人，即便他再如何孝顺，再如何对妻儿负责，对朋友忠义，甚至常常捐款做慈善，你能说他没有恶吗？

如果你说这就是一个完美的善人，那说明你犯了一个错误，那就是“人类中心主义”。这个主义是极其残酷并愚痴的。
人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。
它主张，人由于是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看作是一个供人任意索取的原料仓库，人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。只有人才具有内在价值，其他自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值，自然存在物的价值不是客观的，而是由人主观地给予定义：对人有价值还是没有价值。
看看，多么的狂妄，以为人类是宇宙的中心吗？四维上下，十方虚空、无尽生命，难道都是为了人类存在的？实在是荒谬至极。

还有一个极其重要的问题要强调，只是言行没有恶是不够的，心中常起恶念也是恶，千万别以为只是想想就不影响任何人，恶念的危害有时甚至更甚于恶言、恶行，这个问题后续章节后有阐述。
看到这里可能有些人会想，既然一切不幸之人与事，都是由自身所做因果引发，那也就无需同情了，这种想法是大错特错了。
人之所以不幸，是因为智慧不足，不掌握因果规律，不能明了善恶，不明白怎么真正的趋吉避凶，是值得悲悯的。就像儿童不懂事，去玩火、电等受伤，我们不能说：“他是咎由自取，不值得同情。”这样想就彻底损伤了自己的善因。他人越是愚痴、不明真相，我们越要同情悲悯他们，尽自己能力去帮助、并传递正确理念给他们，这才是大善。
我们要用最冷澈的智慧去研究因果规律，更要用最诚挚的悲悯心态去怜悯一切弱者。
如果自己是弱者，无论是物质上的匮乏，还是精神上的脆弱，请一定不要怨天尤人。如果身边人是弱者，就尽量去帮助对方，如果有可能，帮助他们建立正确的理念和健康的心态，那更是从根本上解决了问题。
救急救穷固然是大善，但终究不能治本，如果救得了心，才是善中之善。

永远不要把自己的恶，推脱到社会环境、法律制度或职责上，一切都是有选择的，只是你为了自身利益和欲望选择了作恶而已。
　　即便在全民参与的政治浪潮中，也不是每个人都会用武装带打死自己的老师、给女教师灌粪汤、告发配偶、和父母划清界限的，有恻隐之心的人，即便思想一时被蒙蔽，也不会对同类如此残忍，虽然迫于形势，不得不参与某些活动，但绝不会亲手加害于人。
　　有些人担任了执法部门的职务，就会以"服从命令是天职"的理由来尽情发挥自己的人性恶，对非入侵者、非危害社会的百姓，疯狂毒打甚至杀害，每次有了打人的机会就兴奋的两眼放光，事后却说"我是服从命令，身不由己"。"枪口抬高一寸"的道理不懂吗，和平年代的人民内部矛盾，比如抗拆迁、比如超生，比如街边摆摊，他们也许有错，有些人也确实抱着"我弱我有理"的想法，也有贪欲，但真的需要被毒打吗？即便是你的同僚，是个个像你那样"奋勇当先"吗？明明是借打人宣泄自己的兽性，何必扯上职责。何况，一个人如果盲目服从一切命令，不分善恶，没有独立思考能力，那还有何资格称之为人。

其实，行善的最高境界是不求任何回馈的，连希望回馈的念头都不应该有，越是不求回报，回报的"果"就越大，只是大多数人暂时做不到，所以，还是希求得到道德满足感和生活平安幸福的因果，这也是人之常情，慢慢来，不必急于达到最高境界。
　　行善，细说起来有许多需要分析思考的地方。很多人其实不能准确的分辨善恶。
　　前文说到因果规则，生活中常有人反驳其真实性、合理性。常说"修桥补路双瞎眼，横行霸道有马骑"、"人善被人欺，马善被人骑"等等此类言语，有些人就以此为安慰，放心大胆的作恶。有些人即便不敢作恶，但也不愿行善，认为老实人吃亏。
　　其实，不是因果规则不公，而是一般人常认善为恶，指恶为善，是非颠倒。用错误的观念去观察事物，自然会得到错误的结论。
　　所以说，行善一定要有足够的智慧，不但要彻底明白别人心中的恶，更要明白自己心中的善恶。

行善让人知道，获得名声地位，那是阳善，不是说阳善不好，但终究是次于阴善，阳善得到名声，那就等于把善因成熟为了"名气"这个善果，直接消耗掉了。阴善就是行善绝对不让人知道，这样因果更大更好。当然，如果是为了用自己的善行获得名声后能更好的带动他人行善，那又另当别论。
　　孔子的学生子贡，赎回奴隶后不肯接受鲁国的赏金。本意是很好，但是孔子却很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。
　　子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。
　　所以说，行善还要看长远的影响，当时善未必以后不变成恶，当时看好像是恶，以后可能变成善。
　　德航空难，一名学生本来将护照忘在家中，是登不上飞机的。但这名女生寄宿的西班牙家庭驱车及时在上飞机前将护照带给了这名女生。这送护照的行为，当然是为了善心帮助人，但却造成了坏的结果。当然，这送护照的人，不是造下恶因，因为他没有任何恶意，而且这个结果也是不可预料的，无论他有多大的智慧，也想不到会有空难，这与因愚蠢而导致他人伤亡是两回事。如果此人有相当的智慧，那么是不必因此而怀疑行善的正确性的。
　　行善有求回报的心理，那是半善，即便求的只是一声谢谢，也是有求。一切回报都不希翼，那才是满善。如果行善后，因为对方没有感激之情而抱怨、忿忿不平，那就剩下点滴之善了。如果真的仇恨对方，那就转善成恶了。

古时有句诗，“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上宾。”说的是，有一人家的炉灶，烟囱是直的，烟囱旁边还堆着柴草。有人见了，便对那人家说：“你们这样很容易引起火灾。应当把烟囱改成曲的，并把柴草搬开。”那人家却毫不在意，没有理他。
过了几天，那人家果然因此失火了。左邻右舍同来救火，好容易才把大火扑灭，并有好几个人受了伤。那家的主人为了答谢邻舍的帮助，特备酒饭请客。救火时出力的人，全被请到了，受伤最重的人，坐了首席。但是，最初好意提出劝告的那个人，却被忘记了。
没办法，多数人就是这么愚痴。行善之人，不要计较，不要期望别人的理解和感激，不要期望成为别人的“上宾”。你问心无愧的提醒他人有风险，这就足够的，他人愿意误解、不感激，那都是人性的一部分，千万不要因此而心理不平衡，要更加悲悯世人的无知。
与人接触要识得风险，一些性格特别偏激内向的人，如果你没有相当的智慧，有把握感化对方，就尽量谨慎接触吧，尤其是对方是异性的。世界上有这样一种人，你只要对他笑一笑，他就认为你是爱上他了，然后就纠缠你，甚至在脑海中认定你已经是他的恋人了，如果你明确对他说，只是把他当朋友，那就很可能因“爱”成恨，到处诋毁你，甚至伤害你的生命。这种人以男性居多，还有的就是，你一个眼神不对，一句话不对，他就认为你是瞧不起他，伤了他的自尊，又成了仇恨。因为小事杀人的多半是这种人，如果没有把握，就尽量不打交道，但千万不要鄙视、厌恶，见面至少诚挚的点头招呼一下。不过这种人毕竟极少极少，也不用过于担心。
做善事有很多方式，对人总是面带微笑也是善，给乞丐施舍也是善，不说偏激言语也是善，放生一个小动物、小昆虫也是善，献血也是善，做义工也是善，教授对方知识、技术，传递正确的理念也是善。总之对众生悲悯爱护，使一切生命免于恐惧、烦恼，促使他人心怀善念，心生正面喜悦的（帮对方获得喝酒、吸毒、性乱等带来的喜悦不是善）都是善。