【原文】
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。选自《大学》
【译文】
用违背情理的话去责备别人，别人也会用违背情理的话来回报你；用违背情理的手段得到的财物，也会不合情理地失去。
【延展】
曾国藩做那么大的官，但他却恪守自己的信条：不取军中一分钱回家，为此他的外孙写成书，名为《保富法》，如何保富？守着清廉的规矩才能保住家族世代的安定。难怪有这样一句话：富不过三代，因为不义之钱财为五家所共有，除了你自己之外，还有“恶王”、“贼”、“水火”、“败子”。也就是说腐败了的官府、盗贼、水火灾害、不肖子孙，他们随时都可能取走你的钱财。这世间没有任何人能够独享所有的钱财，故无须强求强留。

【原文】
虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。选自《孟子-公孙丑》
【译文】
即使有聪明才智，也要乘势而为；即使有好的农具，种田也要趁农时。
【延展】
所谓“乘势”，就是自然而然地“利用条件”去办成一些事情。事情能不能办成，就看你会不会利用条件了。而刻意追求，“硬”要干成一件什么大事，却常常会适得其反；相反地，有的人往往是在不经意中，“乘势”而成就了一项伟大的事业。但是，这恰恰显示出了他们更高的智慧。

【原文】
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。 选自《围炉夜话》
【译文】
谦虚看起来像是谄媚，然而谦虚是心中宽广虚怀若谷，谄媚却是有意迎合讨好，所以为人处世贵在有谦虚之心，而不能有谄媚之态。
【延展】
如果你跟平民交谈而不变谦虚之态,亦或与王侯散步而不露谄媚之颜；如果敌友都无法对你造成伤害；如果众人对你信赖有加却不过分依赖；如果你能惜时如金利用每一分钟不可追回的光阴；那么，你的修为就会如天地般博大，并拥有了属于自己的世界，更重要的是：你成为了真正顶天立地之人！

【原文】
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学》
【译文】
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
【延展】
在人的一生中，许多事情在一次次重复中，被固化为习惯，习惯在人的大脑中成为一种符号化的定势。日复一日的生活里，吃穿住行都在惯性里轮回，已经沦落为一种无意识的行为。跳出躯壳看看自己，很多人无异于机械的提线木偶。我们的习惯弱化了我们的觉知能力，我们的感知智慧、与自然天人合一、心电感应的能力越来越有限，这恐怕也是一种悲哀的边际效应递减吧。我们能做的唯有清空知见，清空定势，清空习惯，以最虔诚的空杯心态去感知、去觉察每一个当下的自己。

【原文】
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。 选自《鬼谷子》
【译文】
所以强大是由弱小积累而成；直壮是由弯曲积累而成；有余是由不足积累而成。这就是因为“道术”得到了实行。
【延展】
但凡那些在职业发展上获得一定成功的人，都有一个共同的特征，那就是在自己所熟悉且擅长的领域，至少精耕细作了10年以上。而那些在职场上找不到自己位置的人，往往属于每隔一两年换方向，从来没有在某一个方向上深入积累下去。当然，除了频繁跳槽的因素之外，还有另外一个因素，那就是：已经在一个方向上深入积累，但这种积累属于重复劳动式的，并没有上升，致使职业发展原地踏步。

【原文】
君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容；镜于人则知吉凶。(选自 战国·墨翟《墨子·非攻》)
【译文】
君子不以水为镜子，而以别人为镜子。以水为镜子只能看到自己的面容，而以别人为镜子便能预测吉凶。
【延展】
唐朝魏征是史上第一有名的诤谏之士。魏征去世了，唐太宗哭得很伤心，他说：我有三面镜子，“以铜为镜，可以正衣冠”，可以把他的衣服、帽子戴好；“以史为镜”，用历史来观照自己的施政，“可以知兴替”，怎么做才可以让朝代兴，怎么做会让朝代败，他可以从历史观照的到；“以人为镜”，用到一个贤良的大臣来劝诫他，“可以明得失”，可以了解到他所有的政策的得跟失，进而去修正。唐太宗说他有这三面镜子，魏征死了，也就坏了一面。

【原文】
论人之道：贵即观其所举，富即观其所施，穷即观其所受，贱即观其所为；视其所患难，以知其所勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以观其仁；振以恐惧，以观其节。如此，则人情可得矣。(选自 春秋·《文子·上义》)
【译文】
观察人的方法：高贵的人观察其举动，富有的人观察其施予，贫穷的人观察其所受，卑贱的人观察其行为；根据其所面对的困难观察其勇气；用欢喜和快乐感动他的内心以观察其操守；把财物交给他管理以观察其品德；用恐吓威胁他以观察其气节。这样就能获得人心。
【延展】
观人之术，诸葛亮有七句话：问之以是非，面观其志；咨之以计谋，而观其识；告之以难，而观其勇；醉之以酒，而观其性；临之以利，而观其廉；期之以事，而观其信。”孔子也有三句奇绝话：“观其所由，察其所举，视其所安”。或曰：居视其所安，达视其所举，富视其所与，穷视其所为，贫视其所取。总之方法千万条,都需要个人细心去品味。

【原文】
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以一。为知道，无知也。(战国·荀况《荀子·天论》)
【译文】
万物是自然规律的一个方面，一物是万物的一个方面，愚蠢的人只对一件事物的一个方面有所理解，却自以为掌握了事物的规律，这是无知的。
【延展】
有两只狼一起来到草原，一只狼很失落，因为它看不见羊，这是视力。
而另一只狼很兴奋，因为它看到了草，知道有草就一定会有羊，这是视野。
这就是视力和视野的根本区别。

【原文】
君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人错其在己者，而慕其在天者。(战国·荀况《荀子·天论》)
【译文】
君子重视自身的努力，而不羡慕天生的东西。小人放弃自身的努力，而羡慕天生的东西。
【延展】
1、只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，就能取得胜利。——歌德
2、苦和甜来自外界，坚强则来自内心，来自一个人的自我努力。——爱因斯坦
3、流水在碰到抵触的地方，才把它的活力解放。——歌德
4、强者容易坚强，正如弱者容易软弱。——爱默生
5、不要害怕你的生活将要结束，应该担心你的生活永远不会真正开始。——纽曼
6、人生的奋斗目标决定你将成为怎样的人。——欧文

【原文】
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。(《易经·系辞下》)
【译文】
如果善行不积累，就不能成就好名声；如果恶行不积累，就不会伤害性命。品德低劣的人认为小的善行没有益处而不做，认为小的恶行不会带来伤害而不改，因此恶行逐渐积累最终无法掩盖，罪行逐渐扩大而难以摆脱。
【延展】
很多事情是有回应的，你对世界善，世界也对你善，你对世界简单，世界也对你简单，你对生活微笑，生活也对你微笑。帮助了别人，得到的回报就是心情愉快，有一种价值感；干了坏事，尽管不一定会被马上发现，可终日惴惴不安，这也是一种报应。日本经营之圣稻盛和夫认为，我们的命运是由两种力量决定的，一种是命运，一种是因果。两种力量纵横交错，决定了我们的人生。如果我们对生命怀有敬畏珍惜之心，心存爱与感谢，积极行善，精进不缀，我们一定能掌握自己的人生。

【原文】
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。(《论语·为政》)
【译文】
广泛听取，有疑问的地方就保留，谨慎地说出困惑的地方，这样就可以少犯错误；广泛地观察，有危险的事不去做，谨慎地做那些不危险的事，这样就可以减少悔恨了。
【延展】
我们说话的时候，通常只能说出重点，无法说得十分周全。所以听的时候难免产生疑惑。最好暂时搁置起来，等待听完之后，自己举一反三，看看还有什么可疑的地方？
有机会问清楚，当然最好。若是做不到，就应该谨慎地去说，以减少过失。看见别人做事，有些地方看得懂，有些地方不明白。这时候要多看几次或者问清楚其中的道理。不能够全盘接受，或完全加以否定。
要做到说话少犯错，做事少悔恨，必须从现在这一刻开始，养成谨言慎行的好习惯。而且每天要自我反省，不断改善。有机会还要多听、多看、多学习。多闻多见，便是多多考证古今中外的宝贵经验。阙疑阙殆，表示尽量淘汰这些经验中不足以信赖或者可能产生不良后果的成分。
孔子这种慎上加慎的态度，既可以减少自己的后悔，也能够减少他人的责难，值得大家学习。

【原文】
君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。(《论语·子张》)
【译文】
君子的错误，就像日食月食。有了错误，人们都看到了；当他改正时，人们都敬仰他。
【延展】
1、改过迁善从不嫌迟。（托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》）
2、最好的好人，都是犯过错误的过来人；一个人往往因为有一点小小的缺点，将来会变得更好。——莎士比亚《一报还一报》
3、一个人知道了自己的短处，能够改过自新，就是有福的。——莎士比亚《无事生非》
4、尽可能少犯错误，这是人的准则；不犯错误，那是天使的梦想。尘世上的一切都是免不了错误的。错误犹如一种地心吸力。——雨果《悲惨世界》
5、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——《托尔斯泰传》

【原文】
少尝苦曰苦，多尝苦曰甘。(战国·墨翟《墨子·非攻上》)
【译文】
很少尝到苦味的人，稍稍吃苦就叫苦；而倍尝苦味的人，则能感到苦尽甘来。
【延展】
"吃得苦中苦，方为人上人。"这句流传千百年的至理告诉我们一个这样的道理：吃苦耐劳也是成功。那些能吃苦耐劳的人，很少有不成功的。这是因为苦吃惯了，便不再把吃苦当苦，能泰然处之，遇到挫折也能积极进取；怕吃苦，不但难以养成积极进取的精神，反而会对困难采取逃避的态度，这样的人当然也就很难成功了。

【原文】
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。(《礼记·中庸》)
【译文】
对于天下通行的大道，有人生来就知道，有人经过学习之后才知道，有人面临困惑经过探索后才知道，到了他们知道以后，其中的道理都是一样的了；对于天下通行的大道，有人安然自得地实行，有人根据切身利益实行，有人则勉强实行，到了他们成功以后，结果就是一样的了。
【延展】
一般人必先困而后知。“困”方有痛苦，“困”方有思考，“困”方有省悟，一句话，“困”才有动力去寻求解决之道。很多人“不知”，是因为还没有切身感受到“受困”的苦楚，“困”的还不够。
那么是一切都要“困而后知”吗？未必。古圣先贤给我们指出了一条“学而知之”的路，如果你肯学习，肯动脑，有悟性，完全可能通过学习他人的经验和智慧来领悟其中做人做事的道理，不然一切都要从头来过，人类的智慧还怎么积累呢！因此，我辈凡人，不仅不能满足困而知之，而且必须朝“学而知之”的境界迈进，这样才能借由别人的经验和智慧达成自己的“不困而知”。

【原文】
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。（选自《资治通鉴》）
【译文】
贤能的人，如果财产太多，就会磨损他们的志气，愚蠢的人，如果财产太多，就会增加他们的过错。况且富有的人，往往会成为众人怨恨的目标，我既然没有教化子孙的才能，也不愿增加他们的过错而落下怨恨。
【延展】
大多数有钱人家不能培养子女独立生活的能力和健全的人格，只是用所有的财富任其消费，以为这样就是爱心的充分体现。实际上，这是危害子女的普遍做法。“坐食山空”，即使有金山、银山也会花完的。
西汉宣帝时一位大官叫疏广，告老回到家乡，每日让家人提供酒食，请宗族亲属、过去的老朋友和宾客，一起娱乐。多次问家里剩金还有多少，赶快拿出去卖了用来供应酒食。这样过了一年多，疏广的子孙私自跟宗族老人中与疏广关系最好的人说：“子孙希望趁疏广在时稍微建立一点产业的基础。现在饮食快把财产消费完了。应该从老人的角度，劝说疏广买一些田地与住宅。”老人就在闲暇时给疏广提出这种想法。疏广说：“我难道老糊涂了，不想子孙的事了？我想已经有了旧的田地与住宅，让子孙在那里勤劳，足够供给衣食，与普通百姓差不多。现在再给他们增加什么都是多余的，有了多余的就会使子孙养成懒惰。其实疏广不是反对发财，只是反对给子孙留下太多的财富。子孙不是靠自己的勤劳获得过多财富，对于他们的思想有腐蚀作用，养成懒惰的生活习惯，产生不劳而获的观念，逐渐走向腐朽坠落，最后害了子孙后代。