【原文】
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。(春秋·左丘明《国语·周语下》)
【译文】
行为举止莫过于恭敬，持家居守莫过于节俭，道德品行莫过于谦让，办理政事莫过于征求他人的意见。
【延展】
有这么一个民间故事：从前，在中原的伏牛山下，住着一个叫吴成的农民，他一生勤俭持家，日子过得无忧无虑，十分美满。相传他临终前，曾把一块写有“勤俭”两字的横匾交给两个儿子，告诫他们说：“你们要想一辈子不受饥挨饿，就一定要照这两个宇去做。”后来，兄弟俩分家时，将匾一锯两半，老大分得了一个“勤”字，老二分得一个“俭”字。老大把“勤”字恭恭敬敬高悬家中，每天“日出而作，日落而息”，年年五谷丰登。然而他的妻子却过日子大手大脚，孩子们常常将白白的馍馍吃了两口就扔掉，久而久之，家里就没有一点余粮。老二自从分得半块匾后，也把“俭”字当作“神谕”供放中堂，却把“勤”字忘到九霄云外。他疏于农事，又不肯精耕细作，每年所收获的粮食就不多。尽管一家几口节衣缩食、省吃俭用，毕竟也是难以持久。这一年遇上大旱，老大、老二家中都早已是空空如也。他俩情急之下扯下字匾，将“勤”“俭”二字踩碎在地。这时候，突然有纸条从窗外飞进屋内，兄弟俩连忙拾起—看，上面写道：“只勤不俭，好比端个没底的碗，总也盛不满!”“只俭不勤，坐吃山空，一定要受穷挨饿!”兄弟俩恍然大悟，“勤”“俭”两字原来不能分家，相辅相成，缺一不可。吸取教训以后，他俩将 “勤俭持家”四个字贴在自家门上，提醒自己，告诫妻室儿女，身体力行，此后日子过得一天比一天好。

【原文】
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。(《鬼谷子·捭阖》)
【译文】
面对有利的形势，就要积极进取、不断前进，面对不利的形势，就要停止行动、隐藏起来；面对有利的形势，就要勇猛出击，面对不利的形势，就要隐藏不出。
【延展】
范蠡是春秋战国之际著名的政治家、军事家、道家和经济学家，还是一位杰出的商人，被称为一代商圣。范蠡的思想内涵非常丰富，智慧超群，被誉为“治国良臣，兵家奇才，商人始祖。”范蠡对历史的重要贡献在于心系天下，以自己的谋略和智慧帮助越王勾践灭吴兴越。功成名就后，他不留恋功名，激流勇退，转换角色，弃官务农、经商，体现了儒道互补的人生哲学。史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。

【原文】
去小智而大智明。(战国·庄周《庄子·外物》)
【译文】
去除小聪明才能拥有更大的聪明才智。
【延展】
智慧若是与善良结伴，那便是大智慧；智慧若是孤独前行，那就只能是小聪明。人生需要的是大智慧，而最忌讳的则是小聪明。有大智慧才有大境界，才有大美丽，才有大人生，大人生才是至诚至善的人生。小聪明总有个性的弱点，因而构成人生的局限，小聪明造就的人生是支离破碎的人生。小聪明容易被聪明误，容易把春光看作秋风，用自造的麻烦来折磨自己。大智慧以善为本，仰观满天星斗，俯瞰人间烟火，淡泊明志，宁静致远。高山挺拔，草木景仰；大海辽阔，江河来归。两者将拥有完全不同的人生格局和境界！

【原文】
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。(战国·孟轲《孟子·尽心下》)
【译文】
修身养性的办法没有比减少欲望更好的了，一个人为人处世清心寡欲，即使善心有所丧失也是不多的；一个人处世贪得无厌，即使善心有所保存也是不多的。
【延展】
未必择居山林身贫如洗而称清心寡欲，坐于皇位心不贪著亦是清心寡欲。清心者，心不被染，无有蒙蔽；寡欲者，所求甚少，恬淡知足。心地清明，毫发必察，不被知障，不生糊涂，必然智慧。智慧办事，无有苦难。寡欲少求，心不逐物，必然清净。是故，寡欲能致清心，清心也必寡欲。

【原文】
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名!君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《论语·里仁》)
【译文】
富有和高贵，是每个人都想得到的，不用正当的手段得到它，君子不接受。贫困和卑贱，是每个人都厌恶的，不用正当的手段避开它，君子不抛弃。君子抛弃了仁义，怎能成就名声呢!君子没有在吃一顿饭的时间里违背过仁德，急迫慌忙时一定和仁义在一起，颠沛流离时也一定和仁义在一起。
【延展】
细细品味孔子的这句话，你会感到其中有一种坚定的信念，一种人格的尊严，还有一种处世的达观。千百年来，多少人为了富贵，阿谀奉承，奴颜婢膝，投机钻营，以权谋私，贪污受贿，巧取豪夺，丧尽了天良，丧尽了人格。孔子鄙弃这样的富贵，他认为不以道义得来的富贵，亵渎了道义，玷污了人格。这样的富贵如天上的浮云，轻飘而不值得追攀。孔子主张君子应当有一种安贫乐道的精神，在贫穷困乏中仍能坚持自己的理想和信念，坚守自己的人格和尊严，做到利不可诱、义不可屈、节不可夺。

【原文】
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉?(战国·荀况《荀子·不苟》)
【译文】
认识自己的人不埋怨别人，知晓命运的人不埋怨上天；埋怨别人的人困窘无能，埋怨上天的人毫无志气。自己犯了错误，却推给他人，岂不是太迂腐了吗?
【延展】
我们都是能量的生物，而振动频率不同的能量，是无法协调、交融的。思想也是有能量的。你会吸引那些符合自己思想模式的事物，并同时排斥不协调的事情。抱怨就是把焦点放在我们不想要的东西上去，所谈论的是负面的、出错的事情；而我们把注意力放在什么上头，那个东西就会扩大。抱怨好比口臭，当它从别人的嘴里吐露时，我们就会注意到，但从自己的口中发出时，我们却能充耳不闻。
我们的人生就是一场电影，编剧、导演、监制、演出,都是我们自己！我们的思想创造了我们的生活，而我们的话语又表明了我们想法。改变自己说的话，不要再抱怨。改变你的言语，改变你的思想，你就改变自己的人生！

【原文】
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。(战国·荀况《荀子·儒效》)
【译文】
没有听到不如听到，听到不如看到，看到不如了解，了解不如采取行动，学习的境界到了可以采取行动的时候就达到了顶点。
【延展】
1.在捷径道路上得到的东西决不会惊人。当你在经验和诀窍中碰得头破血流的时候，你就会知道：在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血；他们的名字不是用笔而是用生命写成的。 ——居里夫人
2.人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。 ——居里夫人
3.一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。 ——小塞涅卡
4.从我自己痛苦的探索中，我了解前面有许多死胡同，要朝着理解真正意义的事物迈出有把握的一步，即使是很小的一步也是很艰巨的。 ——爱因斯坦

【原文】
是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。(战国·尸佼《尸子·发蒙》)
【译文】
是与非，不能彻底看清，就叫蒙蔽。尽管看清了，却不知其原因，就叫虚妄，虽然知道原因，却不能采取赏罚的措施，就叫放纵。这三个方面就是病乱的根源。
【延展】
雨天，年轻人不停地埋怨：“这鬼天气，到处都是烂泥浊水，到处都是脏兮兮的，真倒霉！”一位老者听了，对年轻人说：“小伙子，下雨天也有干净的地方。”
“怎么会有干净的地方？”年轻人不满地说，“难道这烂泥还不够弄脏你的鞋子，这浊水还不够溅脏你的衣服吗？”
“但至少雨天里没有灰尘。”老者说，“在雨天，在人生的阴雨天，千万别因为路途上的烂泥浊水，而让自己的心也蒙上了一层脏兮兮的灰尘。心蒙尘了，看什么都是脏的。”

【原文】
说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔于物而系于俗。(春秋·辛妍《文子·道原》)
【译文】
空说的人多而实做的人少，羡慕的人多而行动的人少，之所以如此的原因，是由于人们被事物和风俗所羁绊。
【延展】
1、松驰的琴弦，永远奏不出美妙的乐曲。
2、只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。
3、克服困难，勇敢者自有千方百计，怯懦者只感到万般无奈。
4、如果刀刃怕伤了自己而不与磨刀石接触，就永远不会锋利。
5、只有收获，才能检验耕耘的意义；只有贡献，方可衡量人生的价值。

【原文】
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。(《论语·宪句》)
【译文】
见到利益能想到道义，遇到危险敢献出生命，长期贫困却不忘平日的诺言，也可以认为是个完人了。
【延展】
北京同仁堂创建于１６６９年，从创业之初就提出了“济世”、“养生”的经营宗旨，“在赚钱与济世养生这二者之间，始终把济世养生放在第一位，为济世养生而制药卖药”。“在义与利的关系上，重义在先，通过义而获利。”注重信誉，注重商德。因此，在制药中，坚持“修合无人见，存心有天知”；“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力。”百年下来，依然受到世人追捧，是块名副其实的金字招牌。

【原文】
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。(汉·刘安《淮南子·说山训》)
【译文】
兰花生长在幽谷中，不因为没人佩戴而停止香气四溢；航船处于江海之中，不因为无人乘坐而不漂浮；君子践行道义，不因为无人知晓而停止。
【延展】
明朝天顺七年二月，京城会试，天下举子赶考。江西吉水人彭教也带着书童上路了，彭教家庭不富裕，随身盘缠也不多，加上路途遥远还要准备考试，所以一路花费都由书童来安排。
途中，他们经过一个小镇，住在一家小旅店中。第二天一早，正欲启程，楼上突然泼下一盆水，幸亏书童闪躲及时。回头一看，从水中掉下一只明晃晃的金钗。书童看天色甚早无人发现，就把金钗藏在怀中。走了一段路程，盘缠都花得差不多了。彭教发现后，告诫书童要更节省一些。谁知书童得意一笑说：“有意外之财。”彭教一听非常着急，连忙审问书童，得知金钗一事后就要往回赶。书童叹息，认为这样肯定会误了考试。彭教说：“那必定是楼上某家女子遗落，我们所居旅店简朴，所住的人定不富裕，金钗如此贵重，丢失肯定心急，如果是未婚女子遗失，父母还会以为她有赠予其他男子，催逼不已，弄不好会出人命的。”
书童听后悔恨，都是自己一时贪念，可能会耽搁几年一次的会试，彭教则毅然回行，说：“人命事大，试事小耳。”主仆返回，果然，那家遗失了金钗的女子由于被父母疑心正要跳河以证清白，由此挽回一命。
彭教和书童继续赶考，但还是迟到了。不过令人意想不到的是，那年的考试，考场居然发生了大火，彭教因为迟到而幸免受伤。当年八月朝廷补试，彭教成绩颇优，第二年进行廷试，彭教以文章夺魁，被点为状元。

【原文】
人遇拂乱之事，愈当动心忍性，增益其所不能；所行有窒碍处，必思有以通之，则智益明。(明·薛瑄《从政录》)
【译文】
人遭遇混乱的事情时，更应该多多考虑而使性格坚强起来，以提高自己的能力；遭遇困难难以克服时，要想方设法予以克服，以丰富自己的谋略和智慧。
【延展】
美国企业家费尔德曾构思了海底电缆的计划，他把自己的所有财产都投资在这个项目上。可第一次铺设电缆失败了，第二、第三次均告失败。面对失败的打击，他并没有放弃这个计划。1858年，电缆铺好了，很遗憾电缆只运营几个星期就停了。之后他又在大西洋上来回50次筹集资金，眼看快成功了，可铺到2400英里的地方电缆又断了，一切又白费了，这次损失600万元。1866年7月27日，经过12年不懈努力，电缆铺设终于成功了。成功将美国与欧洲大陆连接在一起。
俗话说：“吃得苦中苦，方为人上人。”孟子也说：“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。” ►
人在年轻时，吃点苦，不仅能锻炼人的意志，而且锤炼人的性格。吃苦耐劳是苦涩的，然而它的果实是甜蜜的。正如冰心说：“成功的花，人们只惊慕她现时的明艳，然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”

【原文】
故人者莫不蔽于其所不见，隔于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不胜。世俗之众，笼于此五也。(春秋·鹖冠子《鹖冠子·天权》)
【译文】
所有人没有不为自己不能看见的所遮蔽，没有不为不能听见的所隔绝，没有不为不能打开的所封闭，没有不为不能懂得的所屈服，没有不为不能战胜的所制约。普通的人都被这五个方面所笼罩。
【延展】
拿破仑被流放到圣赫勒拿岛后，他的一位善于谋略的密友通过秘密方式给他捎来一副用象牙和软玉制成的国际象棋。拿破仑爱不释手，从此一个人默默下起了象棋，打发着寂寞痛苦的时光。象棋被摸光滑了，他的生命也走到了尽头。拿破仑死后，这副象棋经过多次转手拍卖。后来一个拥有者偶然发现，有一枚棋子的底部居然可以打开，里面塞有一张如何逃出圣赫勒拿岛的详细计划！哪怕是天才也需要突破思维的障碍！

【原文】
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。（《孙子兵法·谋攻》）
【译文】
百战百胜固然好，但不是好中之好；不经过战争而使敌人屈服，才称得上好中之好。
【延展】
这段话反映了孙武战争观的一个重要内容。孙武认为，战争的目的在于“能自保而全胜”，百战百胜实难作到，即使全胜了，杀敌一万自损三千，己方也要受到很大损失，若运用谋略和外交手段取得胜利，即“不战而屈人之兵”才算上策。所以他说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”意即两国相争，最高的是斗谋略而使对方屈服，其次是通过外交斗争面取胜，再次是交战而取胜，最下者为攻城取胜。孙子的这一战略思想，很值得学习。

【原文】
待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。(清·金缨《格言联璧·接物类》)
【译文】
对待自己应在没有过错中寻找缺点，这不仅是修养品行，而且也能免除祸患，对待别人应从他的过错中，寻找优点，这不只是宽厚，也能化解积怨。
【延展】
晏婴，字仲平，春秋时齐国大夫，晏婴才华出众严于自律。很受齐国国君赏识。他虽位高权重，但平时着装简朴，驾乘的是驽马破车，齐景公就派人给他送来壮马华车，晏婴拒不接受。他对齐影公说：“我节衣缩食，是为了给黎民百姓做表率，以防奢华浪费之风盛行。如果我们君臣都讲究穿漂亮衣服，骑良马，追求奢靡享乐。老百姓也就会仿效，其结果会导致品行不端，社会风气败坏。到那时再纠正就难了，所以我不能接受您的赏赐。”齐景公接受了晏婴的意见。