【原文】
见善如不及，见不善如探汤。 （选自《论语》 ）
【译文】
见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
【延展】
修身养德，最重要的是要趋善避恶，坚持“吾日三省吾身”、坚持“时时勤拂拭”，日日扫除心灵的杂草，时时修炼道德的境界。还要常怀敬畏之心，不因蝇头小利而鼠目寸光，不为荣耀光环而急功近利。“见善如不及”与“见不善如探汤”是相辅相成的，求善就会避恶，避恶亦能扬善。前者是应该追求的道德境界，而后者则是应该守住的道德底线。如果没有对更高道德境界的追求，那就难以获得修身养德的内在动力；如果缺少对道德底线的坚守，那就会突破外在约束，在错误的路上越走越远。
此外，《韩诗外传》中有“高比所以广德也，下比所以狭行也”，即跟道德高尚的人相比，就有高的奋斗目标，会使德行增进；跟落后的人相比，标准要求降低了，会使德行减退。《增广贤文》还有：“从善如流，疾恶如仇。”它们都与孔子的“见善如不及，见不善如探汤”异曲同工，也表明了古人在道德判断上的一致性。

【原文】
子曰：“君子约言，小人先言。” （《礼记•坊记》）
【译文】
孔子说：“一个君子往往不先说大话（而是先干实事），而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。”
【延展】
不必说而说，是多说，多说易招怨；不当说而说，是瞎说，瞎说易惹祸。君子一言当百，小人多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。言不可轻说，若说后更改，不如不说；言不可轻诺，若诺后更改，不如不诺。所以一言半诺，俱宜谨慎为要。有道德、信义、智谋者，必不多言；惟小人、狂人、妄人者，必会多言。言不中理，不如不言，一言不中，千言无用。口舌祸之门，灭身之斧也。

【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（选自《论语》）
【译文】
孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。”
【延展】
君子能够泰然对待穷达。《穷达以时》：“穷达以时，德行一也。毁誉在旁，听之弋，毋之白。”《荀子·宥坐》：“故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”《孔子家语·在厄》：“君子修道立德，不为穷困而败节。”《韩诗外传》卷七：“故君子务学，修身端行而须其时者也。”《运命论》：“圣人处穷达如一也。”《运命论》：“然则圣人所以为圣人者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。”对于现实的贫富，君子能够泰然处之，贫而不谄，富而好礼。孔子对学生颜回在这方面的修养尤为赞赏。《论语·卫灵公》“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”《学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’” 《述而》”：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”《述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”《雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”

【原文】
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。 （《颜氏家训•慕贤》）
【译文】
与好人在一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的市场，日久天长，自己也变臭了。
【延展】
晏子来到了楚国,楚王请晏子喝酒,喝酒喝得正高兴的时候,公差两名绑着一个人到楚王面前来.楚王问道：“绑着的人是干什么的?’（公差）回答 说：“（他）是齐国人,犯了偷窃罪.”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗?”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树,生长在淮河以北的地方就是枳树,只是叶相像罢了,果实的味道却不同.为什么会这样呢?（是因为）水土条件不相同啊.现在这个人生长在齐国不偷东西,一到了楚国就偷起来了,莫非楚国的水土使百姓喜欢偷东西吗?”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的,我反而自取其辱了.”

『清晨经典沐心』
【原文】
师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（《昌黎先生集•师说》）
【译文】
老师，是来传授古圣先贤之道，讲授治世的学问，解答弟子们的疑难问题的。一个人不是生下来就知道道理，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。年龄长于我的，他懂得的道理本来早于我，我应拜他为师。即使年龄小于我的，他懂得的道理也早于我，我也应该虚心地拜他为师。
【延展】
公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！”

【原文】
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 （张载《张子全书》卷一四）
【译文】
（一个有作为的人的行为，应该）在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开太平之基。
【延展】
宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古如长夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然 的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。

【原文】
不言之教，无为之益，天下希及之。（《道德经·德经第四十三章》）
【译文】
施无为之政所获得的功效之大，行不言之教所获得的收益之多 ，天下万物是没有什么能够比得上的。
【延展】
大为无为、大为若不为是最高的行为，大教无教、大教若不教，不教之教、不言之教是最高的教导。只有得道高人才能行不言之教，而且不言之教只能用于最优秀、聪悟的学生。具有高度智慧的师徒之间在默然无言中高度默契，发生同步共振效应，不言而喻，此时无声胜有声。“圣人行不言之教”要求人们，特别是从事教育的人们，要注重以身作则，身教胜于言教，实践胜于雄辩，同时还要学会因材施教，或言或不言，视学生禀赋而行。

【原文】
彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。（选《格言联璧•接物》）
【译文】对方有理，自己没理，要让人；对方无理，自己有理，要容人。
【延展】
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。

【原文】
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 （《礼记•曲礼上》）
【译文】
骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。
【延展】
相传我国唐朝著名诗人白居易，每当作好了一首诗，总是先念给牧童或老妇人听，然后再反复修改，直到他们听了拍手称好，才算定稿。像白居易这样一位著名的诗人，并不因牧童和村妇的无知而轻视他们，因为他懂得真正的文学作品，必须得到人民的承认，所以他虚心求教于人民群众，这才使他的诗通俗易懂，为后人传诵。

【原文】
天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。（《荀子•天论》）
【译文】
天道（自然规律）是持久不变的，它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用紊乱来适应它，就遭到凶灾。
【延展】
早年曾国藩桀骜不驯，但后来深受《道德经》的启示而由儒入道。他曾说“知天之长而吾所历者短，则退忧患横逆之来，当少忍以待其定。”意思是当我知道天地之长，时间岁月之长，而我所经历的只是很段的一瞬，当忧患不幸灾难到来的时候，应该是容忍、隐忍，慢慢的等待这一切安定下来。
　　他还说“知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。”意思是当知道大地有那么大，而你所居住的仅仅是这么小的地方，你也只需要这么小的地方，在这种情况下，你在遇到荣辱之争、利益之争的时候，会发现其实这个时候退让可能会是一种正确的做法。
晚年曾国藩成了老庄信徒，打败洪秀全之后，毅然解散了他苦心经营的军队，老子说的“上善若水”就是这种心态。不但成就了一番事业，成为明清的中兴名臣，同时也很好的护佑和影响了家族后代。曾氏满门，平安度过了看似表面风光内里杀机四伏的政治险滩。

【原文】
仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露•仁义法》）
【译文】
仁的法则在于爱别人，而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人。
【延展】
“严于律己，宽以待人”，是中华民族的传统美德，自古便被视为个人良好道德修养的重要标志之一。唐代文学家韩愈在《原毁》中说：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”清初思想家唐甄的《潜书》有言：“与人当宽，自处当严。”人要经常自我约束，经常自我反省，“检身若不及”。以对自我的道德要求和对他人的道德要求对举，讲的正是“严于律己、宽以待人”的道理。不论是工作中还是生活中，不能只知道责备别人，总在别人那里找不是，而应该多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找问题，这样才能既促进团结，又改正错误;既给人空间，又让人进步。

【原文】
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。（《庄子·应帝王》）
【译文】
圣人的用心有如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜任物而不被物所损伤。
【延展】
镜是本心，本性。好比动物或婴孩，他看到镜子里的只有一个物象，而我们。看到镜子的或者美丑，或者衰老，便是起了分别心。一起分别心，镜就黑漆一片，再照，就看不见影像了。镜子是用来照的，这是镜子的本性。它非玻璃容器，盛不了物。当物象移开，镜子也就空了。如若心中停留了物象，且执着了物象，便如明镜蒙尘，凡事皆看不清晰了。

【原文】
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。（《庄子杂篇·渔父》）
【译文】
本真乃是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。
【延展】
汉朝的开国功臣韩信，处幼时家里很贫穷，常常衣食无着，他跟着哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩饭剩菜过日子。小韩信白天帮哥哥干活，晚上刻苦读书，刻薄的嫂嫂还是非常讨厌他读书，认为读书耗费了灯油，又没有用处。于是韩信只好流落街头，过着衣不蔽体，食不果腹的生活。有一位为别人当用人的老婆婆很同情他，支持他读书，还每天给他饭吃。面对老婆婆的一片诚心，韩信很感激，他对老人说：“我长大了一定要报答你。”老婆婆笑着说：“等你长大后我就入土了。” 后来韩信成为著名的将领，被刘邦封为楚王，他仍然惦记着这位曾经给他帮助的老人。他于是找到这位老人，将老人接到自己的宫殿里，像对待自己的母亲一样对待她。

【原文】
无行则不信，不信则不任，不任则不利。（《庄子杂篇·盗跖》）
【译文】
没有德性就不能取信，不能取信就不能被任用，不被任用就不能获利。
【延展】
西周周厉王爱财，因而亲近当时建议他搞国家专卖的荣夷公，大夫芮良夫劝谏说：“难道周朝的王室要倾覆了吗？荣夷公这种人，利欲熏心，不知大难就要临头了，你为什么要亲近他？利益，是世上万物自然产生出来的，是大地宇宙包容承载的公共财产，有如空气和阳光一样，可是世上偏偏有人妄图独占它，那可就后患无穷了!天地万物是天下众生的共同财富，每个人都要从中获取他的生存所需，怎么能独自占有呢？如果有谁执意要这样做，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不知自己即将大难临头，荣夷公用这种方法来引导国王，这样还能长久得了吗？”后来，果然不出芮良夫的预料，周厉王在逼迫得国民们只能“道路以目”之后，激起了“国人暴动”，随后果真被放逐到了彘。

【原文】
庄子曰：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”（《庄子·天地》）
【译文】
庄子说：“知道自己是愚昧的，并不是大的愚昧；知道自己是迷惑的，并不是大的迷惑。
【延展】
楚庄王想去讨伐越国，有一位名叫杜子的人劝阻他说：“大王要攻打越国，为的是什么？”楚庄王说：“因为越国现在政治混乱，兵力疲弱！”杜子又说：“一个人的智慧就好比人的眼睛，能够看清楚很远的地方，却始终无法看见自己的眼睫毛。大王的军队自从被秦国打败，已经丧失了许多的国土，这是国家的兵力疲弱；有人在国内造反，官吏却无法禁止，这是政治混乱。目前，楚国兵弱政乱的情况与越国不相上下，而您还要出兵攻打它，这难道不是看不到自己的弱点？”于是，楚庄王取消了攻打越国的计划。所以《老子》说：“知人者智，自知者明”！而《孙子兵法》也说：“知己知彼，百战不殆。”说的是指挥员对敌我双方的情况了解清楚以后，才能够指挥若定，百战百胜。