由此可见，在这顽石里能认出真心自性认出佛，便是石里所藏的葫芦妙了。阊门，十里街，仁清巷，葫芦庙，细细想来，便悟到阊门是藏闷，这葫芦妙，只有石里揭开，才能认清。这一块顽石，大矣哉。只把他看作是一块顽石，不知那是真心自性之喻，正所谓有眼不识泰山了。有眼不识泰山，不识作者写书的真正用心所在，作者焉能不哭？ 


【二 汝名应连真是隐】。 

〖一，人名藏迷〗。 
十二金钗，英莲最先露面，一僧一道，先与英莲结缘，为何如此安排？细看细想，秘密便在"乳名英莲"四字上，这正是"汝名应连"，切莫被"应怜"蒙过去。若真把名字连起，红楼之迷便都解开了。红楼梦一书，在人的名字上大有文章，它藏有修行的根本方法和路径，不可忽略。 
作者用心是良苦的。他知道一部小说，后人想改只能去改情节和布局，即便把诗词删去，也不会改人物名字，所以他把所有秘密，事先便都藏在小说人物名字中。读小说本可读懂作者本意的，读不懂，名字中又都说得明明白白，有缘亦可由此悟道。怕人不知，才用"真是隐"提起注意，用"汝名应连"醒人眼目，又用祸起、逢冤等人名字，令读者提起对人名地名的兴趣。 

先看这二人： 
贾雨村，即假语村。有两层含意。是说语村言讲故事，说小说，那是假的；借讲故事说那真的才是正经。真的何在？ 
甄士隐，即真是隐、引。真是隐：隐在何处？隐在名字中，隐在石头处。甄士隐还有一意，那便是"真是引"，是说讲故事是假，真是令读者悟透这是梦，从而引领众生出此红楼，也就是弃假归真。 
而甄费贾化四字，应是"真非假话"。告诉读者，佛，实有其事，不可不信。 
小说开篇便露出这真假二字，读者不可不省。红楼世间是以假乱真，假显真隐；一部红楼梦，作者则是以假说真，引领众生弃假归真。作者用心何其良苦。 

再看贾家。从长辈向下数。 
第一代。根。对人生作出最重要认定：是一场戏，一场梦。 
荣国公，贾演。 
宁国公，贾源。 
只这"演源"二字，便肯定了人生本是一场戏。这是对人生最重要的认定。哪个不是演戏？佛祖用唱戏比喻人生，骂众生演戏太过投入，太过执着，忘了自己本来面目。戏是假的，展现给人的都是假的；本来面目是真的，藏在背后才是真的，'真是隐'嘛。这演源二字，明白告诉我们，一切都是演戏，乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡，正是金刚经所说：凡所有相皆是虚妄，一切都是梦幻泡影，众生活颠倒了。 
一荣一宁，正是一动一静，一张一弛，说到底，还是一荣一枯。也即佛祖说的二边对待，道家讲的阴阳。有此二边对待，才演化出世间的一切，所以，这贾家起始二公才叫演源。一部红楼梦，判词是纲领，曲演是简演，假语村言是详演。荣国公和宁国公，正是这演之源头。 

第二代。基。对人生作出最重要选择：假待化善，假待汝修。 
贾代化，贾代善，贾代儒，贾代修。 
第一代，告诉我们'演源'二字，这演戏的生出的子孙后代也都是演戏。戏是假的，因此第二代才告诉我们四字：化善修儒。是假的，都是演戏，快修汝吧；如何修汝？化善修汝，行善积德。所以，代字这一辈，化善守正枝，修汝落旁枝，千修万修，不过行善积德。正因是假，才待化善〔贾代化，贾代善〕，才待汝修〔贾代儒，贾代修〕。 

第三代。干。指出修行根本手段：一个舍字，舍才能达到正净。 
化善才能修汝，如何化善呢？在第三代名字中给了答案：一个舍字便是，贾赦。赦是放，放下便是舍，这是佛家修行的根本方法。舍会如何呢？果然能做到舍的话，会达到佛家所说的'觉、正、净'之境界。真的正净之后，才会有圆觉。所以，贾家这一代，才一赦，一政，一敬，即舍，正，净也。 
贾赦：假涉、舍。 
贾政：假政、正。 
政属政界，其府第才承'荣'国府。始荣终败，因而无常为假。与其地位相应，也与其败落相应。贾代善：假代善。善才从政，从荣。有'涉政'二子，其意是走入政界。涉乃贾赦，政乃贾政。承化善修儒，而入世，入政界，齐家治国平天下。

贾敬：假敬、净。求净而敬神乐道，其府第才承'宁'国府。不求圆觉，只是胡参乱修，因此宁而不宁。既与贾敬平生所好相应，也与其败落相应。贾代化：假代化。化才从仙从道，有敬真子孙。但敬也是假敬，真也是假真。所以作者许之为胡参。 

第四代。枝。指明舍之关键处，是舍情和欲；舍之最终归宿，是归得真莲、圆觉。 
荣宁二公正脉所出共，程高一百二十回本红楼梦，明确交代的，是五人：贾珠，贾宝玉，贾环，贾珍，贾琏。做到舍便能达到正和净，可如何才能真做到舍？那就是诛欲。只有诛欲，才可还真莲，不更谋虚逐妄。这是本书之主题。这'诛欲还真莲'是本书主题，放在这一群纨绔子弟名字中，真是再恰当不过了。诛欲才可还真，才可真舍。这诛欲，也即放下淫爱。淫爱，是修行最大的拦路虎。佛祖在楞严经及其他诸多经典中，都提到，欲想成佛，首戒淫爱。对爱，作者在书中倾心去写，又处处诛伐，用心正是借假说真，让人看破，最后弃假归真而已。 
十二金钗名字。藏有成书原因。 
我们从凤姐开始，把十二金钗名字连成十二个字，那便是：奉差清欲，巧妙云完，原应叹息。这十二金钗名字中，竟藏有成书原因。妙极。石头和尚奉谁的差？当然是奉佛菩萨之差了，除佛菩萨之外，皇帝老子也差他不动。耗费如此之心血，才完成这份公差，还得用小说讲故事的方式去巧妙完成，真是煞费苦心。佛家讲，自性本自清净，本自俱足，明明白白，谁都在用，非要讲个故事才能明白，才能理解，正是令人叹息之事。可听了故事还不明白，作者只能是一把辛酸泪了。 
宝玉，黛玉，宝钗，正是'喻待猜'，。 
宝玉和宝钗。一玉一钗都有来处。二者相合一处，又深藏道理。修佛者都知道，钗玉本是一家亲，都是真心自性，从钗玉携带的字便可看出这一点。所以，金玉良缘，实是必然。钗玉结婚成一家，也是作者既定方针。宝，何为宝？宝字去掉玉字，便剩宝盖，这正是拆去"欲"，便是宝，这宝便是真心自性。金钗之拆，正是以金刚心破欲。这便告诉我们，真心自性本是被蒙弊的，只要去掉这红尘之欲的蒙弊，便可见真心自性了。开篇，贾雨村有一联语：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。这里含玉钗二字，也即喻猜，有喻让读者猜。这玉，实际在喻金刚心，喻真心，这可不是谁都猜得到的。 
宝玉，袭人，晴文。正是'情、欲袭人'，情和欲这般袭人，才是人生。这三人也正是"情欲淫"三字。 
贾元春，贾迎春，贾探春，贾惜春。这是'原应叹息'。都是梦幻，不可久住，当然如是。身为女人，就是不幸。别说在红尘中诸多遭遇，就是修佛，也是诸多限制。面对一个充满情意的春字，作者在书中写道："说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到头来谁见把秋捱过"？面对这些如花美眷，只能是原应叹息了。 
十二金钗判词，情文第一出场，袭人第二出场，英莲第三出场，作者把三个丫头排在前，大有深意。三人名字连起是："情文袭人真应怜"，这是对未开悟者言；若对想开悟者则是："情文袭人真香凌"。读红楼梦，让人怜者，是那些被情文所袭而不觉者；让人敬者，是读罢情文，悟得真香者。 

第五代。叶。藏诗一首。自觉不象，录出供玩。 
第四代是诛欲还真莲，可为何要诛欲？为何要还真莲？第五代作出回答。这一代，重要男儿，大至有如下这些，依次数来，贾蓉、兰、桂、芸、蔷、茵、菖、菱、芹、蓁、萍、藻、蘅、芬、芝、荇、芳、菌、芷、蓝。名字连接起来，如下： 
兰桂芬芳，强云烂情早止。 
凭君性灵，因知真容恒常。 
秦可卿：即情可清。在第五回，作者叹道：堪叹古今情不尽。可作者一部红楼梦，正是要破掉一个情字，一个欲字，一个淫字，所以他才满怀信心向世人宣告：情可清。 

还有如： 
甄应嘉：即真应假。佛法揭示世间真相是，假的固然虚幻无常，那真的也一样虚幻无常。关于真假，红搂梦中有三种见解。一是说，在红楼中滚的人，不仅假是假的，真的也是假的了。二是归得真如福地，真的固然是真的，那假的也是真的了。三是当你果然成佛了，得了圆觉了，真假便不分了，是一不是二了。

警幻仙子：以幻来警醒世人也。 
赖头和尚，跛足道人：“破相”二字。这是放下的前提，是一切修行的基础，是《金刚经》的一个核心内容。 

娇杏即侥幸，霍启即祸起、火起，詹光即沾光，冯渊即逢冤，王仁即忘仁，秦钟即情种，等等，这都是脂批本交代过的内容。 


〖二，地名隐秘〗。 
1 大荒山，无稽崖，青埂峰。 
藏'大无情'三字。 
大荒：大空也，也即真心自性。归此大荒，才叫开悟。 
无稽：无者空也。上接大荒，下接情埂。 
清埂：情埂也，情为门也，出世入世，都走此门。 
如何才能到此大荒，也即开悟呢？情为道路，即情为埂也。一块顽石，被茫茫渺渺携入红尘，放在情字中去泡去滚；到放下情字，即空情，才找到门路；之后磨出了光明，得成圆觉，才最后归彼大荒，即归得真心自性了。顽石，从大无情处，走进大有情中，再归到大无情处，这是作者既定方针，所以，宝玉只有出家一个结局。开篇说得明白："走一遭"，当然还得回来。 
这大无情〔大荒山，无稽崖，青埂峰〕一旦说破，只怕读者心寒，接受不了。但红楼梦由情而起文〔晴文〕，到情空结束〔悬梁自尽秦可卿〕，告诉我们情是必需清的，因为罪孽总因情；也告诉我们情是可清的，如何来清？一个空字便可了解了，也即放下一个情字。 
说好说，做难做，这岂是嘴上功夫？ 

2 葫芦庙。 
乃是葫芦妙也。一部红楼梦，开篇便告诉读者，书中藏有葫芦妙。请看，开篇从姑苏写起，藏"书"字；阊门，便是"藏闷"也。十里街，乃"石里揭"，仁青巷，乃是"认清向"，葫芦庙，乃是"葫芦妙"，这正是"石里认清葫芦妙"，石里藏妙，正是以石喻真心自性也，真心自性者，佛家最高境界，这是红楼梦第一大迷。书中交待，与这葫芦庙相邻者，是甄士隐即"真是隐"，其女乳名英莲即"汝名应连"，这正是"汝名应连真是隐"。把名连起，便知隐的真是何物了，这是红楼梦第二大迷。 
葫芦庙，果然妙也。 

3 太虚幻境。 
巧设此境：令读者知道红楼的一切包括那情字，本便如梦如幻；令读者明白，走进红楼便是走进无常和梦幻。令读者明白，红楼的一切都是定数；在此太虚幻境，显示了十二金钗及三大丫环的定数。这是佛家所讲的因缘，道家所谓的命数。结果大体相同，那就是家破人亡各奔腾。作者安排这些定数总的原则，无论谁都要走向反面，以显示万法无常，令人看破一切都是梦幻，不更谋虚逐妄。如元春，安排你照宫闱，也令你大梦归；让你明白'须要退步抽身早'。 

4 荣宁二府。 
这是一荣一枯，是一切世间的缩影。这荣，实指世间一切富贵荣华，不要单单理解成荣国府。这宁，指世间一切枯，不要单单理解成宁国府。一动一静；一求有，一求无；一求生，一求灭；一求官，一求道；一切，都在这一动一静里生来死去，饱尝轮回之苦。这一切都是假的，都是梦幻。荣是无常，枯也无常。荣者为阳，荣府宝玉出家为归宿；枯者为阴，宁府惜春出家为结局。荣也好，枯也罢，都是无常梦幻，常在的只有真如福地。 

5 大观园。 
贵为皇妃所设；富为红楼园首；景多山水鱼鸟，楼阁亭台，绿柳红花；人则是风月情浓，阆苑仙葩，美玉无瑕；正是红楼中之红楼，梦幻中之梦幻。而观，正是佛家修行之方法，修佛者，谁不知"观照"二字？ 
有诗为证： 
大观园是一首诗，大观之妙有谁知？ 
观大观时谁为大，明白但等回头时。 

6 知机县，急流津，觉迷渡口。 
知机县：机何在？真心自性便是机。也告诉我们，走进红楼梦，知道何为真心自性的机会现在眼前了，也即开悟的机会出现了，这便叫'知机现'。 
急流津：走进红楼，就是滚滚红尘现在眼前，便是急流津，无一物可留得下，都是无常泡影；人生在这急流津，绝不是坏事，是能破迷开悟的，是能知机的；生成人，何其难也，人生一世，不能破迷开悟，便是白来一回。 
觉迷渡口，就是弃假归真之路，也就是本书之主题：'不更谋虚逐妄'处；也告诉我们，作者这张口，说出的故事，是令人觉迷的，是来度人的，所以才叫觉迷之口、度人之口；红楼梦这本书，也便是觉迷之书，度人之书了。

一部红楼梦，由佛宝写到法宝，由法宝写到僧宝，由僧宝写到情世间。作者是想令我等由情世间归到僧宝，由僧宝归到法宝，最后由法宝归得佛宝。情僧录，深层含义，正是暗示我们，由情字走到僧字上来。 

后被名为《风月宝鉴》。 
这明明白白告诉我们，这部书是法宝。 
书中藏法，哪是法？这要靠一双慧眼去看，肉眼是看不到的。一双俗眼，看到法宝时，也会当面错过，认他不得。想想贾瑞，跛道士送他一面治病的风月宝鉴，本书作者送我们的也是一面治病的风月宝鉴。照哪一面能治病，照哪一面会死，作者都暗示得清清楚楚。到底看哪一面？贾瑞自己选去，作者替他不得。 
雪芹增删后，命名为《金陵十二钗》。 
看到这个名字，一面红旗迎风而起，吸引无数读者走进红楼。这金陵二字和顽石二字遥相互应，用来醒人眼目，不要仅仅当成地名去看。“十二钗”，则是情文满纸，用来吸引读者。名字中藏金钗二字，是令我们猜那顽石便是金刚佛，这才是读到作者心。 

最后定名为《红楼梦》。 
满纸情文，当然是红楼了，红得发紫。一切无常，求不得，想不得，走向反面，当然是梦幻了。 
一个红字，吸引读者；一个梦字，警醒世人。 

《红楼梦》到底是不是一面风月宝鉴？本来便是。 

红楼梦奇哉伟哉。读罢诸家批本，我们可见到：红楼梦作书者是石头和尚，前半部写完底稿，后半部写完草稿；改过红书者有雪芹，有程伟元和高鹗；批过此书者则是多如牛毛。从诸家批文可见，石头作者原稿有所丢失，情节文字有所增删，书名改了多次，可人名地名从未见改，足见作者有远见卓识，把秘密藏在谁都不可能改的名字之中。令我们这些后来读者，有机会悟到石头作者大慈大悲的良苦用心。 




两大迷外还有迷。 


〖秦可卿之迷〗。 
其一，秦可卿为何悬梁自尽？ 
迷底是：“空可清”，即情落空。 
十二金钗判词从晴文判起，作者为何如此安排？秘密何在？因红楼梦从红字写起，那红字核心，便是情字，因此从情起文也。结尾却是秦可卿，是说，虽从情入，结果却是清那个情字，由情起，由可清结尾，正是情可清也。情可清，如何去清这情字呢？"悬梁自尽秦可卿"，便是本书秘传法宝。秦可卿悬梁自尽，乃是说，情落空中，情才自尽。这里，秦卿，便是情字；悬梁，便是情落空中；自缢，便是想空这情字，只能自了。 
显见，秦可卿悬梁自尽，有两方面含意，一是说，空那个情便可去掉情字了；二是说，这情只能自己去空，别人替代不得，也叫自尽，佛法中叫做了须自了，不能他了。 
情落空中，何为空情呢？空是佛家大法，色即是空，空即是色，不懂佛法，很难理解。不管理解与否，把空当成放下，也即放下那情字，便是此处之秘密所在。只有放下情字，才可出此红楼。 
和红楼梦齐名的西游记，是“空能净”三个字，悟空悟能悟净；红楼梦则是“空可清”。其理是一。 
其二，为何第十三回不直写可卿悬梁而死，非到一百多回才言明？ 
迷底是：令人提起"观照"，念念不忘秦可卿悬梁自尽，直悟到“空可清”为止。 
有人说作者出了败笔，这是不可能的，是对伟大作者的不恭、不信、不理解。想想看，这部书，经过石头和尚初稿，经过雪芹十年辛苦定稿，又经过程高修补再定稿，会流下如此大的、小学生都能看得出的漏洞吗？不会的。作者的苦心何在？秘密何在？说出来，也只有少数人可理解，多数人还会付之一笑的，这也是一些人读懂了红楼梦后，不肯直言的理由。这个秘密就是：令我们念念不忘'悬梁自尽秦可卿'。如此久之，会悟得迷底是'空那情字'的，而不是让你迷那个情字。 


〖一僧一道之迷〗。 
一个癞头，一个跛足。为何非要写成这样难看的形象？这里实际上暗藏两个字，那就是“破相”。红楼梦中提到的佛经是《心经》和《金刚经》。都是专讲以金刚心破一切相，也叫“心不住相”，也叫“看破放下”。能做到破一切相，才能真放下。 


〖真假宝玉之迷〗。 
真宝玉和假宝玉，关键在真假二字。 
红楼梦作者关于真假，观点是这样的： 
第一步，作者写道“假作真时真亦假，无为有是有还无”。这是在诠释佛家说的“凡所有相都是虚妄”，“一切都是梦幻泡影”。 
第二步，作者写道“假去真来真胜假，无原有是有非无”。这是在诠释佛家说的“常乐我净”，“真心自性”，也就是归得“真心”。 
第三步，作者写道“真假是一不是二”。这是在诠释佛家说的“修行到佛的境界，一切都是平等不二”，“没有差别”。 
所以，“真时隐”，“假时飞”。甄士隐和贾语村一出现，一真一假就有定论，藏在名字之中。真的隐，假的现。丢下真的无人管，天下惟有假才忙。佛家讲，人们被假象蒙蔽，忘了自家真心。就是此意。 
所以，真家，真宝玉隐在台后；假家，假宝玉现在台前。 
书中写“真家”，“真宝玉”，是提醒读者，假后便藏真，透过假可以看到真。也就是佛家所说的“借假可以言真”。“借假可以修真”。讲小说是假，引领众生归到真心是真。 


〖宝玉金钗之迷〗。 
宝玉那块玉，作者弄出令读者醒目的一幅画，写道："莫失莫忘，仙寿恒昌"。宝钗的金钗，也弄出一幅画，写道：“不离不弃，芳龄永继”。这是全书最醒目的地方。作者目的是引起我们注意。 
金玉都是顽石化身。我们每一个人都是这顽石化身，都是这顽石化出的金玉。这顽石则是“金刚心”，也就是“真心自性”，也就是佛。 
书中说道：金玉是一对。不错，也是一个。作者用顽石也就是【宝玉】来比喻【金刚心】，并处处提醒读者，让我们猜这喻，明白这个重要比喻，这才是解得其中味的钥匙。 
作者告戒我们“莫失莫忘，不离不弃”，在佛法中，叫'观照'，叫'正念'。只要观照久了，就会照见那个“空”。这和佛法让人常念“阿弥陀佛”四字一样道理，都是悟那“空”字。 

有诗为证： 
自古红楼一大猜，不猜莫入红楼来。 
千猜万猜猜不到，红楼依旧为君开。

简单朴素的文化底蕴，加上独辟溪径的想法，只会…�