＜会意＞、＜形声＞字
小篆：「钱」，从金，戋声，本义是农田器具，为插地起土之铁器，如铲形。故从金。又以戋从「二戈」，有会划伤之意，又古之铸钱，形如契刀，故从戋声。
其义为：
1. 金属币名曰钱。如铜钱。
2. 钱财之通称。如《宋史·岳飞传》「文臣不爱钱，武官不惜
死，天下平矣。」
3. 费用、款子曰钱。如车钱、一笔钱。
4. 象铜钱的东西曰钱。如《文选·沉约》「宾阶绿钱满，客位
紫苔生」。
5. 量词，重量单位。
6. 酒器通「盏」。
「钱」由「金」与两个「戈」组成。「戈」是古代的一种兵器，也指战事。细看下，分明就是刀光闪闪的「金戈戈」,仿佛像抢夺金银而挥舞的两把刀，正为钱财进行着战斗。
一把刀已很厉害了，两把刀交会不但会遍体遴伤，可能会争得你死我活，性命不保。尤其这是一个一切都向钱看的社会，商场如战场，多少人一心攫取钱财，而被这两把无形的刀刺得伤痛累累，甚至战死于钱财的沙场上。
用钱是一种学问，赚钱也是一种艺术和学问。学会正确地用钱和赚钱，可免为钱财所伤，且可造福大众，确是我们人生的必修课。
假使拼命钻在钱堆中，不懂钱财伤人之锐，免不了会出现下列的情形：
求钱之伤:在商场上拼死拼活、尔虞我诈，重压之下身心俱损，甚至英年早逝；在家庭中以钱为中心，自然失去人伦亲情，在冷漠中积怨,在无情中失去和睦甚至陷入亲人对簿公堂的凄凉；更有迷者，不惜在刀头舐蜜，贪赃枉法，落得身败名裂、成为阶下囚……我们不难看到，周遭受钱伤害的实例不胜枚举。
用钱之伤:有钱之后，沉于享乐挥霍，更有娇宠不肖之子替他败家，不要讲富不过三代，一代也不能保住，晚景凄凉的例子比比皆是；有钱之后，吃喝嫖赌，伤身败德，家道速衰……面对两戈的厉害，我们不能不省思，自己是否也是两戈的受害者？
面对「金戈戈」的杀伤力，我们应该猛醒，不要再做钱财的奴隶，更不要伸着头颈任「金戈」所砍。回想《大学》中的「仁者以财发身，不仁者以身发财」的教诲，实在令人无比钦佩古人善用钱财发达自身的智举，而不会以身命为代价去追逐钱财和欲望。
究竟该如何免除「金戈戈」的威胁，又能智慧地用钱财作利益之事呢？
我们不妨看看古人的说法。「钱」据《司马贞索隐》:「钱本名泉，言货之流，如泉也。」取钱有流行周遍之意。故钱为通货，其性质如同活水。故谚云：「大去大来，小去小来，不去不来」、又云「舍得舍得,不舍不得，大舍大得」。而我们现代人似乎早已忘却了钱的本义，被钱所迷，执着地追钱、争钱、挥霍、聚钱、守钱、甚至一毛不拔。人生沉沦于钱财的追求，为钱所奴役，实在是毫无意义。
我们仔细分析钱的由来。每个人所赚的钱，其实都是众人努力的结果。例如：公司老板能赚大钱，一定是公司上下共同努力的结果。即使是靠个人力量挣钱，也是众人合力的结果。为什么呢？因为今天所拥有的才智，离不开父母的养育教导，离不开老师的教诲和同学朋友的启发帮助，今天的健康体魄也是父母照顾、家人付出的结果，因此不论何人所得之钱财，都是众缘和合而成的。
是故，任何钱财都来自于社会，其流向也要用之于社会。独占、悭吝之念是违背常理、违背自然之道的。故自古就有「一家饱暖千家怨」、「为富不仁必自毙」的警戒。
我们所得的钱财，除自己的合理花费外，还应该用于孝养父母、供奉师长、养育子女、周济亲朋等，如有余款，更要回馈社会、国家。中国古人在钱财处理上有许多人堪为我们的楷模，例如：
春秋时期，越王勾践辅佐的大将范蠡，三聚钱财、三散钱财的故事告诉我们钱财要用于亲朋、民众共享，这不仅是生财之道，更是安身立命之道。故被誉为中国的财神。
宋朝名相范仲淹，以自己的俸禄，购买义田，供养家族三百户，可谓是智慧义举，其德风承传后世，代代皆有贤人。范仲淹恩德遍施，是其家道三百代不衰的缘由。
古德之举为我们证明：钱财要注重珍惜节俭，但也不要过度积攒，而忘却散财之义。多余的钱财要用于正当的社会教育、福利事业，则进入「越舍越多，越多越舍」的良性循环之中。钱财决定不能过度积聚，一积就会被钱割伤。
世间有旦夕祸福，家境有起落无常，例如股票能令人一夜成为巨富,一夕化为乌有。诚如佛经上说：「钱为五家共有，除自己外，还有水火、官府、盗贼、不肖子孙」，基督教说：「贪财是万恶之根」，巴哈依教说：「你所拥有的不必喜悦，今晚它们是你的，明天别人就会占有它们」,犹太教言：「人有金子，却没有知识，他有什么呢？」
从「钱」字的结构，我们可以体会出古人造字充满智慧，仅「钱」字就看出其中深刻的警惕之义。愿我们莫为钱财所迷，莫被「两刀」所伤。钱财只是身外之物，即使我们能赚得全世界，赔上了自己的性命与家庭幸福，又有何意义呢？请牢记「财布施得财富」的古训。
读完此篇，愿我们能对钱财有新的省思。
小篆：「钱」，从金，戋声，本义是农田器具，为插地起土之铁器，如铲形。故从金。又以戋从「二戈」，有会划伤之意，又古之铸钱，形如契刀，故从戋声。
其义为：
1. 金属币名曰钱。如铜钱。
2. 钱财之通称。如《宋史·岳飞传》「文臣不爱钱，武官不惜
死，天下平矣。」
3. 费用、款子曰钱。如车钱、一笔钱。
4. 象铜钱的东西曰钱。如《文选·沉约》「宾阶绿钱满，客位
紫苔生」。
5. 量词，重量单位。
6. 酒器通「盏」。
「钱」由「金」与两个「戈」组成。「戈」是古代的一种兵器，也指战事。细看下，分明就是刀光闪闪的「金戈戈」,仿佛像抢夺金银而挥舞的两把刀，正为钱财进行着战斗。
一把刀已很厉害了，两把刀交会不但会遍体遴伤，可能会争得你死我活，性命不保。尤其这是一个一切都向钱看的社会，商场如战场，多少人一心攫取钱财，而被这两把无形的刀刺得伤痛累累，甚至战死于钱财的沙场上。
用钱是一种学问，赚钱也是一种艺术和学问。学会正确地用钱和赚钱，可免为钱财所伤，且可造福大众，确是我们人生的必修课。
假使拼命钻在钱堆中，不懂钱财伤人之锐，免不了会出现下列的情形：
求钱之伤:在商场上拼死拼活、尔虞我诈，重压之下身心俱损，甚至英年早逝；在家庭中以钱为中心，自然失去人伦亲情，在冷漠中积怨,在无情中失去和睦甚至陷入亲人对簿公堂的凄凉；更有迷者，不惜在刀头舐蜜，贪赃枉法，落得身败名裂、成为阶下囚……我们不难看到，周遭受钱伤害的实例不胜枚举。
用钱之伤:有钱之后，沉于享乐挥霍，更有娇宠不肖之子替他败家，不要讲富不过三代，一代也不能保住，晚景凄凉的例子比比皆是；有钱之后，吃喝嫖赌，伤身败德，家道速衰……面对两戈的厉害，我们不能不省思，自己是否也是两戈的受害者？
面对「金戈戈」的杀伤力，我们应该猛醒，不要再做钱财的奴隶，更不要伸着头颈任「金戈」所砍。回想《大学》中的「仁者以财发身，不仁者以身发财」的教诲，实在令人无比钦佩古人善用钱财发达自身的智举，而不会以身命为代价去追逐钱财和欲望。
究竟该如何免除「金戈戈」的威胁，又能智慧地用钱财作利益之事呢？
我们不妨看看古人的说法。「钱」据《司马贞索隐》:「钱本名泉，言货之流，如泉也。」取钱有流行周遍之意。故钱为通货，其性质如同活水。故谚云：「大去大来，小去小来，不去不来」、又云「舍得舍得,不舍不得，大舍大得」。而我们现代人似乎早已忘却了钱的本义，被钱所迷，执着地追钱、争钱、挥霍、聚钱、守钱、甚至一毛不拔。人生沉沦于钱财的追求，为钱所奴役，实在是毫无意义。
我们仔细分析钱的由来。每个人所赚的钱，其实都是众人努力的结果。例如：公司老板能赚大钱，一定是公司上下共同努力的结果。即使是靠个人力量挣钱，也是众人合力的结果。为什么呢？因为今天所拥有的才智，离不开父母的养育教导，离不开老师的教诲和同学朋友的启发帮助，今天的健康体魄也是父母照顾、家人付出的结果，因此不论何人所得之钱财，都是众缘和合而成的。
是故，任何钱财都来自于社会，其流向也要用之于社会。独占、悭吝之念是违背常理、违背自然之道的。故自古就有「一家饱暖千家怨」、「为富不仁必自毙」的警戒。
我们所得的钱财，除自己的合理花费外，还应该用于孝养父母、供奉师长、养育子女、周济亲朋等，如有余款，更要回馈社会、国家。中国古人在钱财处理上有许多人堪为我们的楷模，例如：
春秋时期，越王勾践辅佐的大将范蠡，三聚钱财、三散钱财的故事告诉我们钱财要用于亲朋、民众共享，这不仅是生财之道，更是安身立命之道。故被誉为中国的财神。
宋朝名相范仲淹，以自己的俸禄，购买义田，供养家族三百户，可谓是智慧义举，其德风承传后世，代代皆有贤人。范仲淹恩德遍施，是其家道三百代不衰的缘由。
古德之举为我们证明：钱财要注重珍惜节俭，但也不要过度积攒，而忘却散财之义。多余的钱财要用于正当的社会教育、福利事业，则进入「越舍越多，越多越舍」的良性循环之中。钱财决定不能过度积聚，一积就会被钱割伤。
世间有旦夕祸福，家境有起落无常，例如股票能令人一夜成为巨富,一夕化为乌有。诚如佛经上说：「钱为五家共有，除自己外，还有水火、官府、盗贼、不肖子孙」，基督教说：「贪财是万恶之根」，巴哈依教说：「你所拥有的不必喜悦，今晚它们是你的，明天别人就会占有它们」,犹太教言：「人有金子，却没有知识，他有什么呢？」
从「钱」字的结构，我们可以体会出古人造字充满智慧，仅「钱」字就看出其中深刻的警惕之义。愿我们莫为钱财所迷，莫被「两刀」所伤。钱财只是身外之物，即使我们能赚得全世界，赔上了自己的性命与家庭幸福，又有何意义呢？请牢记「财布施得财富」的古训。
读完此篇，愿我们能对钱财有新的省思。
