金鸳鸯三宣牙牌令》的历史背景 

笔者的两篇《“双悬日月照乾坤”--与周汝昌土默热老师商榷》,本意是与周、土两位老师切磋《红楼梦》,可能有“挥老拳”的架势,但宗旨是“友谊第一,比赛第二”。土老师愤然宣布退出讨论与红楼艺苑,使笔者感到歉疚与失落。道歉也道歉了,土老师雅量返回艺苑,实在欣慰得很。让我们在求同存异的基础上,继续讨论下去吧。 
大家都将《红楼梦》成书年代定位在康熙四十三年以前,这是大同。 
大家都说《红楼梦》隐写了明亡清兴的历史,这是大同。 
笔者强调“白骨如山忘姓氏”,认为《石头记》爱情故事里只隐写明清交接的国事。 
土老师广征博引,认为《红楼梦》爱情悲剧里主要隐写着洪升的家难。 
在《红楼梦》探讨中,这是两种距离最近的观点。而且都与胡适周汝昌的老观点距离最远。不争论下去,实在遗憾。 

很有兴趣与周汝昌土默热等红学老师讨论一下《金鸳鸯三宣牙牌令》的历史背景。不了解历史背景的红学研究，完全是瞎子摸象,自以为是。瞎子摸象难免自我感觉良好。自我感觉良好，难免要写文章。一写文章，事情就麻烦的很。 
如果广大读者对《红楼梦》原创作者“洪升说”都信以为真，麻烦就大发了，比胡适老师“腰斩红楼梦”还要糟得很。因为否定曹雪芹的著作权，必然搞得天下大乱，还将影响到世界文坛。人家会说中国人又在自我否定了，有人竟然否定了《红楼梦》的真正作者曹雪芹，不知在搞啥子名堂吆？ 

这样的后果，还不如周汝昌老师盲目崇拜曹寅的孙子好呢。周老师最多是将曹寅的孙子，误认为是《石头记》真正的作者曹雪芹了。而有人竟然认为《石头记》原创作者姓洪不姓曹。根本就不是顺治与康熙早期的曹雪芹，而是康熙中晚期的剧作家洪生。彻底否定曹雪芹对《红楼梦》的著作权，而不遭到抵抗与反驳，是不可能的事情。尽管曹雪芹已经死了，但他的读者遍及天下，岂能听之任之。 

第四十回《金鸳鸯三宣牙牌令》发生在顺治七年八月初四，是汤若望（刘老老）奉旨进宫的故事。汤若望在皇宫里住了三天，《石头记》写了三回书。从第三十九回到第四十一回。 
第三十九回《村姥姥是信口开合 情哥哥偏寻根究底》写第一天的事――重要的只有一句话“那小厮（司棋）笑道：“这会子也好早晚了，我妈病了，等着我去请大夫。” 
“小厮”隐指小“司棋”，“司棋”指“迎春”之副。“迎春”是皇太极十四格格的化身。“迎春”的“妈”就指十四格格的嫡母孝庄皇太后。因为十四格格的亲妈庶母是皇太极的庶妃。早就死了。 
“我妈病了，等着我去请大夫。”――解密后的意思就是：“皇太极十四格格的嫡母孝庄皇太后病了，立等着女儿去请外国大夫汤若望（刘老老）”。所以，“忽见上回来打抽丰的那刘姥姥和板儿又来了，坐在那边屋里，还有张材家的周瑞家的陪着。” 

值得注意的是，刘老老（汤若望）是贾琏（顺治皇帝）在第七十二回提到的那个会用“蜡油佛手”的“外路和尚”（雍正皇帝用“外路和尚”专指外国传教士）。而“蜡油佛手”与探春屋里“盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手”是同样的物件――从欧洲带来的助产器械与乳胶手套。医生助产时带上乳胶手套，象是两个“大佛手”，如此而已。助产器械涂上凡士林，以保护产道粘膜，在十七世纪的欧洲，已经普及了。“蜡油”指保养器械与胶皮手套的凡士林。 
《清史稿》云：“汤若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。……世祖定鼎京师，十一月，以汤若望掌钦天监事。汤若望疏辞，上不许。又疏请别给敕印，而以监印缴部，谓治历之责，学道之志，庶可并行不悖，上亦不许。并谕汤若望遵旨率属精修历法，整顿监规，如有怠玩侵紊，即行参奏。加太仆寺卿，寻改太常寺卿。十年三月，赐号通玄教师，敕曰：“国家肇造鸿业，以授时定历为急务。羲和而后，如汉洛下闳、张衡，唐李淳风、僧一行，於历法代有损益。元郭守敬号为精密，然经纬之度，尚不能符合天行，其后晷度遂以积差。尔汤若望来自西洋，精於象纬，闳通历法。徐光启特荐於朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修大清时宪历，迄於有成。又能洁身持行，尽心乃事。今特锡尔嘉名，俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。”旋复加通政使，进秩正一品。”