师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅盘经。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。
师曰：字即不识，义即请问。
尼曰：字尚不识，焉能会义？
师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之。遍告里中耆德[耆 德：年高德劭、素孚众望者之称]云：此是有道之士，宜请供养。
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇[梵宇：佛寺的别称]，延师居之，俄成宝坊[宝坊：寺院的美称]。
师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也。
初参祖师。问曰：即心即佛，愿垂指谕。
师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即 佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定；
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性；
用本无生，双修是正。
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈；
我知定慧因，双修离诸物。

僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。
师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？
曰：念法华经[法华经：即《妙法莲华经》，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释 迦牟尼晚年所说教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为“经中之王”]己及三千部。
师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
礼本折慢幢[折慢幢：谓使傲慢者折伏。慢幢，形容极为傲慢。言慢心高举，犹如幢之高耸。幢，刻着佛经的石柱]，头奚不至地；有我罪即生，亡功福无比。

师又曰：汝名什么？
曰：法达。
师曰：汝名法达，何曾达法？
复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇；
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；
但信佛无言，莲花从口发。
达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。
师曰：法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！

师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至譬喻品。师曰：止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。一大事者，佛之知见[佛之知见：即指佛的智慧。《佛学大辞典》：了知照见诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用，故就智体而云“知”。又为五眼中佛眼之用，故就眼而云“见”]也。
世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知 见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。

汝慎勿错解经意：见他道开示悟入[开示悟入：开，开启之意，即破除众生无明，开如来藏，见实相理。示，显示，惑障既除即知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意，障除体显后，即事（现象）、理（本体）融通而有证悟。入：证入之意，谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧法海！此开示悟入乃是佛出世的本怀]，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛 知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢[我慢：视“我”为一己之中心，因执念于“我”而产生的骄慢之心]，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
汝须念念开佛知见，勿开众生知见，开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾[犛（mao，二声）牛爱尾：人们不舍得自己的欲望，就像牦牛钟爱自己的尾巴一样。犛牛即牦牛。出自《法华经·方便品》]？

达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
师曰：经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经[转经：诵读经书。完整诵读一部经者，称真读。仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻拟作读经状，均称转经或转读]；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车[长御白牛车：此处借用白牛车表达禅宗教义。白牛车，佛教语。比喻大乘佛法。仇兆鳌注引《法华经》：“有大白牛，肥重多力，形体殊好，以驾寳车。”按《法华经·譬喻品》：“牛车为大乘，即菩萨乘。”亦省作“白牛”]。

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车[三车：羊车、鹿车、牛车。羊车是形容声闻乘只能自度，不能度他，好像一辆小小的羊车不能载货物；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度亲属，好像一辆鹿车能载少许的货物；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度众生，好像一辆大牛车能运载许多的货物]，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。
师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人[三乘：乘是交通工具的意思，三乘即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死之流，到涅盘彼岸的三 种法门。就众生根机之不同，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法，并以其各有三种不同之果报]，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省！三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

达蒙启发，踊跃欢喜。以偈赞 曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅[火宅：法华经说，三界无安，犹如火宅，意谓三界好像是一所被火烧着的房子一样，人们住在里面，苦不堪言]内，元是法中王。
师曰：汝今后才可名念经僧也。
达从此领玄旨，亦不辍诵经