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孙子兵法论述的是宏观，主要考察经济和政治。目的是操控战争。
五轮书是论述的是微观，主要是如何打败敌人，你看看他的写的卷的。
他都一直在强调心境的问题。这是教你一个将军应该具备的品质。怎么看敌人的弱点，怎么抓住机会、
五轮书是论述的是微观，主要是如何打败敌人，你看看他的写的卷的。
他都一直在强调心境的问题。这是教你一个将军应该具备的品质。怎么看敌人的弱点，怎么抓住机会、
《五轮书》读后感（补完篇）
日本战国，岩流岛，午前八时…
佐佐木小次郎紧握手中的三尺太刀，显得有些焦躁不安，“时间到了，宫本武藏这个家伙，怎么还不来呢？”他暗暗想到。为了这次巅峰对决，身为日本著名剑客的佐佐木小次郎可没少做准备，他早早就来到了现场，希望一举击败这个名不见经传的宫本武藏，可约定的时间到了，宫本武藏连影子都没有，这让他实在有些心急。
九时，佐佐木小次郎暗暗骂道：“可恶啊，这样的家伙，怎么还没来？怎么还没来？难道这样的杂鱼（日本语：意为小杂兵）真的如此害怕我不成？”等得有些不耐烦的佐佐木小次郎干脆一屁股坐在地上，心中愈发焦虑不安起来。
九十半，太阳升得老高了，“这个家伙多半弃权了，说不定我可以不战而胜呢，这样的胜利未免也太莫名其妙了…” 佐佐木小次郎此刻的心情非常复杂，焦虑的情绪中又加入了少许怅然若失。就在小次郎快要失去耐心之际，宫本武藏却坐着一艘小船，优哉游哉地出现在他的视野当中，“这个家伙，真的来了么？我没看错吧，可恶啊，迟到这么久，未免也太目中无人了！！！”小次郎迫不及待地拔出太刀，丢下刀鞘，冲到岸边意欲决一胜负。
“小次郎，刀与刀鞘本是一个整体，而你却丢掉了刀鞘，和认输并无什么不同，可见你已经输了！”宫本武藏不慌不忙，字正腔圆地说出了这段颇为刺耳的传世名句，佐佐木小次郎闻之，一时语塞，加上等待时所产生的焦虑和不安一起涌上心头，阵脚大乱。宫本武藏则抽出早已准备好的，长四尺二寸的木刀，拉开了决斗的架势……
以上基本就是岩流岛死斗的全过程，最后的结果我们也已经知道，小次郎殒命岩流岛，以他的死成就了宫本武藏的最后一场决斗。
岩流岛死斗为后人所津津乐道的，除了剑法的精妙外，还有宫本武藏那高超的心理战术；事实上，岩流岛死斗在某种意义上来说，已经超越了普通剑术对决的范畴，上升为一种兵法对决，而宫本武藏取得的胜利，与其说是剑术的胜利，不如说是兵法的胜利。由岩流岛死斗可知，宫本武藏所创造的66场不败纪录，除了他高超的剑术之外，善用兵法也是非常重要的一个因素；虽然后人认为宫本武藏所取得的胜利多少有些胜之不武，但是“兵者，诡道也”，若以求胜为目的，不管采用什么手段都是正常的。
在《五轮书》中，宫本武藏非常强调“禅”的概念，认为在剑道的修为中，必须从“禅”上面去悟，方能做到战无不胜；那么作为现代人的我们，如何理解禅的具体含义呢？有意思的是，中国古代兵法学典籍《孙子兵法》中也有异曲同工的说法，其中《九变篇》有云：“故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。”意思是不能有指望敌人不会来的侥幸心理,而要依靠自己做好了充分准备;不能有指望敌人不会攻击的侥幸心理,而要依靠自己具有敌人无法进攻的条件，而宫本武藏在《五轮书》的最后一卷《空之卷》里又说道：“空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了. 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知”
结合以上说法，我认为，所谓“禅”，在兵法的实际运用中，是努力创造一种让敌人无法进攻的条件，这样就不会让敌人有可乘之机；显然，佐佐木小次郎离“禅”和 “空”的境界差得很远，否则也不会中了宫本武藏那并不高明的心理战术，换句话说，想在世上立足，纵然剑法再优秀，如果没有对“禅”的参悟是绝对不行的。要达到“禅”的境界，显然不是一日之功，需要建立在对人生、万物有充分的参悟基础之上才行，《五轮书》中认为，剑道和兵法的修炼者，必须不断地领悟，以求掌握万事万物之间的规律，以达到“不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目” 的“空”的境界，这样我们就能做到“有所不可攻”，将这种思想拓展开来讲，我们学习各种技能时，单纯追求技能本身的精进是不行的，要真正将一门技能运用得出神入化，也必须从万事万物的规律来领悟，以求达到《五轮书》所说的“剑禅合一”的境界。个人感觉，宫本武藏不单纯是为了追求剑术上的精进而领悟“禅”，更是将“禅”作为一种生活态度而贯穿始终，这种精神是值得尊敬的。
在当代，刀光剑影的武士时代早已离我们远去，但是很多时候，我们仍然需要依靠技能在社会上立足，追求技能之道的过程和追求剑道的过程并无不同，仍然需要建立在不断地学习和参悟之上，日本和中国同属东方文明，东方文明本身就是领悟的文明，因此若能将追求“剑禅合一”之道用于当代，则是具有积极意义的，这便是是凝聚了前人心血的《五轮书》对当代社会的最大贡献。
《五轮书》成书于日本德川幕府时代早期，具体时间大约在1637年岛原之乱“天草降临”后至1645年之间，本书和中国的《孙子兵法》互为补充，当中的很多观点则是相互渗透，史料证明，孙子兵法所提倡的“不战而屈人之兵”的思想在宫本武藏的决斗中也时有体现，但是在《五轮书》中更多体现了一种必须要正视竞争，奋发进取的精神，和《孙子兵法》中所提倡的“以智驭力”的核心思想有些不同，这种精神和日本当时的社会环境有密切关系，在读书的时候务必要好好体会。
以上观点算是我个人对《五轮书》的一个总结，《五轮书》所阐述的兵法思想还有很多有待发掘的部分，希望大家在看书的时候好好领会。
日本战国，岩流岛，午前八时…
佐佐木小次郎紧握手中的三尺太刀，显得有些焦躁不安，“时间到了，宫本武藏这个家伙，怎么还不来呢？”他暗暗想到。为了这次巅峰对决，身为日本著名剑客的佐佐木小次郎可没少做准备，他早早就来到了现场，希望一举击败这个名不见经传的宫本武藏，可约定的时间到了，宫本武藏连影子都没有，这让他实在有些心急。
九时，佐佐木小次郎暗暗骂道：“可恶啊，这样的家伙，怎么还没来？怎么还没来？难道这样的杂鱼（日本语：意为小杂兵）真的如此害怕我不成？”等得有些不耐烦的佐佐木小次郎干脆一屁股坐在地上，心中愈发焦虑不安起来。
九十半，太阳升得老高了，“这个家伙多半弃权了，说不定我可以不战而胜呢，这样的胜利未免也太莫名其妙了…” 佐佐木小次郎此刻的心情非常复杂，焦虑的情绪中又加入了少许怅然若失。就在小次郎快要失去耐心之际，宫本武藏却坐着一艘小船，优哉游哉地出现在他的视野当中，“这个家伙，真的来了么？我没看错吧，可恶啊，迟到这么久，未免也太目中无人了！！！”小次郎迫不及待地拔出太刀，丢下刀鞘，冲到岸边意欲决一胜负。
“小次郎，刀与刀鞘本是一个整体，而你却丢掉了刀鞘，和认输并无什么不同，可见你已经输了！”宫本武藏不慌不忙，字正腔圆地说出了这段颇为刺耳的传世名句，佐佐木小次郎闻之，一时语塞，加上等待时所产生的焦虑和不安一起涌上心头，阵脚大乱。宫本武藏则抽出早已准备好的，长四尺二寸的木刀，拉开了决斗的架势……
以上基本就是岩流岛死斗的全过程，最后的结果我们也已经知道，小次郎殒命岩流岛，以他的死成就了宫本武藏的最后一场决斗。
岩流岛死斗为后人所津津乐道的，除了剑法的精妙外，还有宫本武藏那高超的心理战术；事实上，岩流岛死斗在某种意义上来说，已经超越了普通剑术对决的范畴，上升为一种兵法对决，而宫本武藏取得的胜利，与其说是剑术的胜利，不如说是兵法的胜利。由岩流岛死斗可知，宫本武藏所创造的66场不败纪录，除了他高超的剑术之外，善用兵法也是非常重要的一个因素；虽然后人认为宫本武藏所取得的胜利多少有些胜之不武，但是“兵者，诡道也”，若以求胜为目的，不管采用什么手段都是正常的。
在《五轮书》中，宫本武藏非常强调“禅”的概念，认为在剑道的修为中，必须从“禅”上面去悟，方能做到战无不胜；那么作为现代人的我们，如何理解禅的具体含义呢？有意思的是，中国古代兵法学典籍《孙子兵法》中也有异曲同工的说法，其中《九变篇》有云：“故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。”意思是不能有指望敌人不会来的侥幸心理,而要依靠自己做好了充分准备;不能有指望敌人不会攻击的侥幸心理,而要依靠自己具有敌人无法进攻的条件，而宫本武藏在《五轮书》的最后一卷《空之卷》里又说道：“空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了. 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知”
结合以上说法，我认为，所谓“禅”，在兵法的实际运用中，是努力创造一种让敌人无法进攻的条件，这样就不会让敌人有可乘之机；显然，佐佐木小次郎离“禅”和 “空”的境界差得很远，否则也不会中了宫本武藏那并不高明的心理战术，换句话说，想在世上立足，纵然剑法再优秀，如果没有对“禅”的参悟是绝对不行的。要达到“禅”的境界，显然不是一日之功，需要建立在对人生、万物有充分的参悟基础之上才行，《五轮书》中认为，剑道和兵法的修炼者，必须不断地领悟，以求掌握万事万物之间的规律，以达到“不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目” 的“空”的境界，这样我们就能做到“有所不可攻”，将这种思想拓展开来讲，我们学习各种技能时，单纯追求技能本身的精进是不行的，要真正将一门技能运用得出神入化，也必须从万事万物的规律来领悟，以求达到《五轮书》所说的“剑禅合一”的境界。个人感觉，宫本武藏不单纯是为了追求剑术上的精进而领悟“禅”，更是将“禅”作为一种生活态度而贯穿始终，这种精神是值得尊敬的。
在当代，刀光剑影的武士时代早已离我们远去，但是很多时候，我们仍然需要依靠技能在社会上立足，追求技能之道的过程和追求剑道的过程并无不同，仍然需要建立在不断地学习和参悟之上，日本和中国同属东方文明，东方文明本身就是领悟的文明，因此若能将追求“剑禅合一”之道用于当代，则是具有积极意义的，这便是是凝聚了前人心血的《五轮书》对当代社会的最大贡献。
《五轮书》成书于日本德川幕府时代早期，具体时间大约在1637年岛原之乱“天草降临”后至1645年之间，本书和中国的《孙子兵法》互为补充，当中的很多观点则是相互渗透，史料证明，孙子兵法所提倡的“不战而屈人之兵”的思想在宫本武藏的决斗中也时有体现，但是在《五轮书》中更多体现了一种必须要正视竞争，奋发进取的精神，和《孙子兵法》中所提倡的“以智驭力”的核心思想有些不同，这种精神和日本当时的社会环境有密切关系，在读书的时候务必要好好体会。
以上观点算是我个人对《五轮书》的一个总结，《五轮书》所阐述的兵法思想还有很多有待发掘的部分，希望大家在看书的时候好好领会。
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