从卫斯理的救赎论向下延伸发展至对基督徒生命与生活的观点，就形成他独特的基督徒成圣与完全

善功被卫斯理当作基督徒追求圣洁的一个途径，因此成为人批评卫斯理‘‘因行为成圣"的主要原因。诚然，卫斯理的确强调基督徒在重生得救之后注重好行为，但实际上他终把“ 信心’’摆在第一位，他不止一次强调，唯独相信的人才能成圣。“ 我曾在个人及公众面前不断地见证我们之称义以及成圣都因着信。事实上这两大真理是互相解释的。正如我们因信称义一样，我们也同样地因信成圣。信是成圣的唯一条件，正如它是称义的唯一条件一样。’’固好行为只是基督徒重生的必然结果，是基督徒新生命的自然流露，是基督徒成圣的一个方法或途径，信心才是成圣的唯一条件。依靠信心入门，再通过日常生活中的信心实践和各种好行为，一个基督徒才会逐渐进深到完全成圣的地步。

除成圣之外，卫斯理还特别强调基督徒的完全。卫斯理并没有完全划分基督徒成圣和完全的区别，然而纵观他的诸多论述，成圣’’可以说是信心带来的拯救工作的第二步，“ 完全"则是基督徒伦理生活的典型。卫斯理在其所著《简论基督徒的完全》一文中，提到所谓“ 基督徒的完全’’是指爱的完全：

“ 你们要完全，像你们的天父一样’⋯⋯那是意图的纯粹，是将整个生命献给上帝。是给予上帝以我们的全心。所献出的，不是部分，而是全部的灵魂、肉体与物质。从一个角度来说，就是让已在基督里的心性推动我们走在基督所走的道路上⋯那是在上帝形象中的心灵更新，就是完全地与造他的主相像.从另一角度说，就是以我们的全心爱上帝，并爱邻舍如同自己⋯这就是完整的.与唯一的完全.

卫斯理在多次布道中强调基督徒要用基督的爱去爱上带、爱周围的人.针对当时民众困苦不堪、教会普遍冷漠的社会现实，卫斯理著文（一封诚恳的呼吁书——告有理性和有宗教信仰的人）在其中呼吁每一个人逶过爱上帝、爱上帝创造每一个灵魂，去感受真正的信仰：

“我们看到（谁没有看到呢）无数愚妄和贫困的情形.我们随处见到的是，或者没有宗教信仰的人，或者毫无生气、仅在形式上归属宗教的人。我们举目就觉得景象凄惨.如果有什么方法使人相信有一种可以求取的更好宗教.一种配称为属于上帝的宗教.那将是多么令人高兴的事情啊! 而这种宗教，我们深信不是别的，就是爱，爱上帝与爱人类；尽心尽意尽力爱那先爱我们.作为我们已经接受或希望接受那众善之源的上帝.并爱上帝所创造的每个灵魂，每一个生存在世上的人，如同爱我们自己的灵魂一样。。我相信这爱是生命中的药石是对这纷扰的罪恶世界以及人类一切悲惨与腐败的最可靠的治疗。凡有爱的地方，德行与快乐必与之俱来。也必有谦虚、温雅、坚韧、有整个上帝的形象；同时也有一种超乎一切理解力的平安.我们渴望这种宗教建立在世界上，就是爱的宗教，喜乐与和平的宗教，既在灵魂的深处立下根基，又时刻从他所结的果实中表现出来.这种爱的宗教不仅建立在一切清白无辜者的心中.而且同时以各种善事的形式.将德行与喜乐传播给他周围的人.

这样，卫斯理从爱的完全的角度对基督徒提出了伦理生活的要求。并且，不同于路德“ 一个人永远既是罪人又是义人"的观点，卫斯理认为人在去世之前就可以达到完全的地步，我相信.达到完全的时候是死亡.在灵魂离开身体之前的时候；但我相信.这个时刻也可能发生于死亡之前十年、二十年或者四十年之前。我相信.它通常是在称义很多年之后.但他可能是在称义五年或者五个月之后.我不知道有何绝对性的论据反驳这一点