十九
元康五年三月，临淄有大蛇，长十许丈，负二小蛇，入城北门，迳从市入汉阳城景王祠中，不见。
（元康五年（公元295 年）三月，临淄县出现一条大蛇，长十多丈，背着两条小蛇，游进临淄县城的北门，径直穿过街市进入汉阳城景王祠中，便不见了。）
二十
元康五年三月，吕县有流血，东西百余步。其后八载，而封云乱徐州，杀伤数万人。
（元康五年（公元295 年）三月，吕县发现流淌的鲜血，从东到西长一百多步。那以后第八年，封云起兵攻打徐州，杀伤了几万人。）
二十一
元康七年，霹雳破城南高禖石。高禖，宫中求子祠也。贾后妒忌，将杀怀、愍，故天怒贾后，将诛之应也
（元康七年（公元297 年），霹雳击破了城南高禖庙年的石头。高禖，是皇宫内祈求生儿子的祠庙。当时贾后妒忌，将要杀掉怀帝、愍帝，所以老天怨恨贾后，这霹雳击石便是贾后将要诛杀怀帝、愍帝的应验。）

二十二
元康中，天下始相效为乌杖，以柱掖。其后稍施其镦，住则植之。及怀、愍之世，王室多故，而中都丧败。元帝以藩臣，树德东方，维持天下，柱掖之应也。
(元康年间（公元291 年—299 年），天下的人开始互相仿效制作长的拐杖，用来支撑胳肢窝。那拐杖的末端稍微冒上一个平底的铜套，立住时就用它支撑着。到怀帝、愍帝的时候，晋王朝多事变，而京都败亡。晋元帝以诸侯王的身份，在东方建功立业，维持晋王朝的统治，这是拐杖支撑胳肢窝的应验。)
二十三
元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥，希世之十，耻不与焉。胡、狄侵中国之萌也。其后遂有二胡之乱。
（元康年间（公元291 年—299 年），显贵闲荡的公子少爷互相结伙、披头散发、赤身裸体来喝酒，调戏玩弄婢女小妾。不顺从他们的就伤害情谊，责怪他们的就遭到讽刺，迎合世俗的人士，都以此为耻辱而不参预这种事。这是胡人、北狄侵略中国的苗头。那以后就有两个胡人（石勒、石虎）的作乱。）
二十四
惠帝太安元年，丹阳湖熟县夏架湖，有大石，浮二百步而登岸。百姓惊叹，相告曰：「石来！」寻而石冰入建邺。
（晋惠帝太安元年（公元302 年），在丹阳郡湖熟县夏架湖，有块大石头漂浮了二百步又登上湖岸。百姓惊叹不已，互相传话说：“石头来了！”不久，张昌的部将石冰攻进了建邺。）

二十八
晋惠帝永兴元年，成都王之攻长沙也，反军于邺，内外陈兵。是夜，戟锋皆有火光，遥望如悬烛，就视则亡焉。其后终以败亡。
（晋惠帝永兴元年（公元304 年），成都王司马颖攻占长沙，又带兵返回邺城，城内城外部陈列了兵器。这天夜里，兵器的锋刃上都有火光，远看象挂着的蜡烛，走近看便没有了。后来他终于失败被杀。）
二十九
晋怀帝永嘉元年，吴郡吴县万详婢生一子，鸟头，两足马蹄，一手无毛，尾黄色，大如碗。
（晋怀帝永嘉元年（公元307 年），吴郡吴县石详的婢女生了一个孩子，长着鸟的头，两只脚，脚形如马蹄，一只手，没有毛，尾巴黄色，象碗一样大。）

四十五
太兴中，兵士以绛囊缚紒。识者曰：「紒在首为乾，君道也。囊者为坤，臣道也。今以朱囊缚紒，臣道侵君之象也。」为衣者，上带短，才至于掖；着帽者，又以带缚项：下逼上，上无地也。为袴者，直幅无口、无杀，下大之象也。寻而王敦谋逆，再攻京师。
（太兴年间（公元318 年—321 年），士兵用红布袋束住发髻。有见识的人说：“发髻在头上为乾，象征君道。口袋为坤，象征臣道。现在用红布袋束住发髻，这是臣下侵犯君主的征兆。”当时做衣服的，上边的衣带做得很短，才到达胳肢窝；戴帽子的，又用帽带缚住脖子。这是下面逼迫上面，上面无地自容的象征。当时做裤子的，直接用整幅宽的布做裤脚口，从裤腿到裤脚口尺寸不减小，这是下边壮大的象征。不久王敦策划叛乱，又攻打京城，这便是这些奇装异服的应验啊。）
四十六
太兴四年，王敦在武昌，铃下仪仗生花，如莲花，五六日而萎落。说曰：「《易》说：'枯杨生花，何可久也'今狂花生枯木，又在铃阁之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。」其后王敦终以逆命，加戮其尸。
（太兴四年（公元321 年），王敦在武昌的时候，帅府的仪仗上开出花来，那花朵象莲花，过了五六天就凋谢了。有人解说道：“《易经》的象辞解释说，‘干枯的杨树开花，哪能长久呢？现在失常的奇花长在干枯的木头上，又在帅府中，这是说礼仪之多，荣华之盛，都象失常之花的开放，不可能长久的。”后来王敦终于因为违抗晋明帝之命，死后尸体还受了刑戮。）
四十七
旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。初，王敦南征，始改为长柄，下出可捉，而减其羽，用八。识者尤之曰：「夫羽扇，翼之名也。创为长柄，将执其柄，以制其羽翼也；改十为八，将未备夺已备也。此殆敦之擅权，以制朝廷之柄，又将以无德之材，欲窃非据也。」
（过去做羽毛扇的柄，把木头刻成扇子的骨架，编排的羽毛用十根，这是采用完备的数字。当初，王敦向南出征的时候，开始把扇柄改为长柄，下端突出一段以便用手握住，而旦减少了扇子的羽毛，只用八根。有见识的人非议说：“羽毛扇，是一个表示羽翼的名称。王敦创造出长柄，是要握住扇柄，来控制它的羽翼；把十根改成八根，是让未完备的数字取代已经完备的数字。这大概是暗示着王敦独擅大权，来控制朝廷的所有权力；又凭他那没有德行的才能，想窃取他不该占据的地位。”）
四十八
晋明帝太宁初，武昌有大蛇，常居故神祠空树中。每出头，从人受食。京房《易传》曰：「蛇见于邑，不出三年，有大兵，国有大忧。」寻有王敦之逆。
（晋明帝太宁初年，武昌有条大蛇，曾经栖息在旧神庙的树洞中，经常探出头来，从祭祀的人那里收受食物。京房《易传》说：“蛇在城中出现，不出三年，就会有大的战乱，国家会有大的忧患。”不久就有王敦的叛逆。）

【卷八】
一
虞舜耕于历山，得玉历于河际之岩。舜知天命在己，体道不倦。舜龙颜大口，手握褒。宋均注曰：「握褒，手中有'褒'字。喻从劳苦，受褒饬，致大祚也。」
（舜在历山耕地，在黄河边的岩石上拾到一只玉鬲。舜知道天神的意旨是把天下托付给自己。所以努力行道而不知疲倦。舜长得眉骨突起，嘴巴宽大，手握褒（手掌宽大）。宋均注解说：“握褒，是手掌中握着‘褒’字。说明他出身劳苦，但后来受到褒扬嘉奖，以致得到了大福。”）
二
汤既克夏，大旱七年。洛川竭。汤乃以身祷于桑林，剪其爪发，自以为牺牲，祈福于上帝。于是大雨即至，洽于四海。
（汤战胜了夏桀后，大旱七年，洛水都干涸了。汤就用自己作为祭品在桑林向上天析祷，他剪掉了自己的指甲和头发，自己把自己当作祭祀用的牲畜，向上帝求福，于是大雨马上降临，全国都湿润了。）
三
吕望钓于渭阳，文王出游猎。占曰：「今日猎得一兽，非龙非螭，非熊非罴。合得帝王师。」果是太公于渭之阳。与语，大悦，同车载而还。
（吕尚在渭河的北岸钓鱼，周文王出去打猎。打猎前的占卜结果说：“今天猎获一只动物，不是龙不是螭，不是熊不是罴，而应该得到一个帝王的老师。”结果周文王在渭河的北岸发现了吕尚，与他交谈后，十分高兴，便让他与自己乘坐同一辆车回去了。）

十
吴诸葛恪征淮南归，将朝会之夜，精爽扰动，通夕不寐。严毕趋出，犬衔引其衣。恪曰：「犬不欲我行也。」出仍入坐。少顷复起，犬又衔衣，恪令从者逐之。及入，果被杀。其妻在室，语使婢曰：「尔何故血臭？」婢曰：「不也。」有顷，愈剧。又问婢曰：「汝眼目瞻视，何以不常？」婢厥然起跃，头至于栋，攘臂切齿而言曰：「诸葛公乃为孙峻所杀。」于是大小知恪死矣。而吏兵寻至。
（吴国诸葛恪出征淮南回来，将要朝见君主的那天晚上，心烦意乱，整个晚上都没睡着。第二天，他穿戴整齐后恭敬地小步快跑出门，狗咬住他的衣服拉着不放，诸葛恪说：“狗不让我走啊。”出门后便又进门坐下。过了一会儿他又起身，狗又咬住他的衣服，诸葛恪叫随从赶走了狗。等他进宫后，果然被杀了。他妻子在家里，问她的丫鬟说：“你为什么有血腥气？”丫鬟说：“没有啊。”过了一会儿，血腥气更厉害了，她又问丫鬟说：“你的眼睛向上看，为什么不同平常？”这丫鬟突然跳起来，头一直撞到梁上，挽起臂膀咬牙切齿地说：“诸葛公竟被孙峻杀了。”于是一家老小都知道诸葛恪死了，而官兵一会儿就来了。）
十一
　吴戍将邓喜，杀猪祠神，治毕悬之。忽见一人头，往食肉。喜引弓射，中之，咋咋作声。绕屋三日。后人白喜谋叛，合门被诛。
（吴国的守将邓喜，杀了猪来祭神，祭祀完毕后就把猪挂了起来。忽然看见一个人头去吃肉，邓喜拉弓射他，把他射中了，那人头发出咋咋咋的声音，围绕邓喜的房子转了三天。后来有人告发邓喜谋反，他全家都被杀了。）
十二
贾充伐吴时，常屯项城，军中忽失充所在。充帐下都督周勤，时昼寝，梦见百余人录充，引入一径。勤惊觉，闻失充，乃出寻索，忽睹所梦之道，遂往求之，果见充。行至一府舍，侍卫甚盛，府公南面坐，声色甚厉，谓充曰：「将乱吾家事者，必尔与荀勖。既惑吾子，又乱吾孙。间使任恺黜汝而不去，又使庾纯詈汝而不改。今吴寇当平，汝方表斩张华。汝之暗戆，皆此类也。若不悛慎，当旦夕加诛。」充因叩头流血。府公曰：「汝所以延日月而名器若此者，是卫府之勋耳。终当使系嗣死于钟虡之间，大子毙于金酒之中，小子困于枯木之下。荀勖亦宜同。然其先德小浓，故在汝后。数世之外，国嗣亦替。」言毕命去。充忽然得还营，颜色憔悴，性理昏错，经日乃复。至后，谧死于钟下，贾后服金酒而死，贾午考竟，用大杖终。皆如所言。
（贾充讨伐吴国的时候，曾经驻扎在项城，有一天军营中忽然不见了贾充。贾充的部下都督周勤，当时在午睡，梦见一百多个人逮捕了贾充，把他带进一条小路。周勤惊醒了，听说不见了贾充，就出去寻找，忽然看见他做梦时所见到的那条路，就沿着这条路去找他，果然看见了贾充。周勤来到一所府第，只见那侍从警卫的人很多，府第的主人朝南坐着，说话的声音和容貌很严厉，对贾充说：“将扰乱我家事情的，必定是你与荀勖。你们既迷惑了我的儿子，又搅昏了我的孙子。我暗中让任恺贬退你而你不退下去，又让庾纯责备你而你不改。现在吴国的敌寇要平息了，你又要上奏杀张华。你的昏乱愚昧，都是属于这一类的事。如果你还不悔改、还不谨慎，我就马上把你杀了。”贾充因而不停地磕头，头上都流出血来了。这府官说：“你之所以能苟延生命而有这样的名望地位，只是因为你有护卫我府第的功劳罢了。但最终还是要让你的继承人死在钟柱之间，让你的大孩子死在金酒之中，让你的小孩子困死在干枯的木头之下。荀勖也应该得到同样的下场，但他祖先的德行稍微深厚一点，所以对他的处罚排在你的后面。几代以后，他封地的继承人也要被废黜。”府官说完就命令贾充离去。贾充忽然回到了军营，面色憔悴，神态错乱，过了几天才恢复正常。到后来，贾谧死在钟下，贾后饮服金酒而死，贾午被拷问而死于狱中，是用大棒打死的。这些事都象府官所说的那样。）

十三
庾亮字文康，鄢陵人。镇荆州。登厕，忽见厕中一物，如方相，两眼尽赤，身有光耀，渐渐从土中出。乃攘臂以拳击之，应手有声，缩入地。因而寝疾。术士戴洋曰：「昔苏峻事，公于白石祠中祈福，许赛其牛，从来未解，故为此鬼所考，不可救也。」明年，亮果亡。
（庾亮，字文康，鄢陵县人。他镇守荆州的时候，有一次上厕所，忽然看见厕所中有一个怪物，形状象驱疫辟邪的神像方相，俩眼通红，身上闪烁发光，渐渐地从泥土中钻出来，还竟然捋起袖子。伸出胳膊，用拳头打庾亮，随着手起拳落，庾亮叫了一声，那怪物便退进泥土中去了，庾亮因此而卧病不起。方士戴洋对庾亮说，“过去苏峻起兵作乱的时候，您在白石祠中求福，答应用那牛来酬神，但您从来没有去还愿，所以被这鬼打了，您已经无法挽救了。第二年，庾亮果然死了。）
十四
东阳刘宠，字道弘，居于湖熟。每夜，门庭自有血数升，不知所从来。如此三四。后宠为折冲将军，见遣北征。将行，而炊饭尽变为虫。其家人蒸炒，亦变为虫。其火愈猛，其虫愈壮。宠遂北征。军败于坛丘，为徐龛所杀。
（东阳郡人刘宠字道和，住在湖熟县。每天夜里，他门前的空地上总有几升血，不知道是从什么地方来的。象这样的事发生了三四次。后来，刘宠任折冲将军，被派往北方打仗。将要出发的时候，烧的饭都变成了虫。他家里的人熬煮沙糖，也都变成了虫，那火愈猛，那虫就愈壮。刘宠就到北方去打仗了，结果部队在坛丘吃了败仗，他被徐龛杀掉了。）

【卷十一】
一
楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没金锻羽。下视，知其石也。因复射之，矢摧无迹。汉世复有李广，为右北平太守，射虎得石，亦如之。刘向曰：「诚之至也，而金石为之开，况于人乎！夫唱而不和，动而不随，中必有不全者也。夫不降席而匡天下者，求之己也。」
（楚国熊渠子夜间巡行，看见横卧着的石头，以为是趴在地上的老虎，便拉弓射它，箭头陷没在石头里边，箭杆上的羽毛都掉下来了。下马仔细一看，才知道那是石头，接着又射它，箭被折断了，也没有留下什么痕迹。汉代又有个李广，任右北平太守，他以为自己是在射老虎，结果射到的却是石头。也象熊渠子那样。刘向说：“精诚所至，金石为开，更何况是人？你倡议而别人不响应，你行动而别人不追随，那么你内心深处一定有不完善的地方。不离开座席而能匡正天下，是因为以身作则的缘故啊。”）
二
楚王游于苑，白猿在焉。王令善射者射之。矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基。由基抚弓，猿即抱木而号。及六国时，更羸谓魏王曰：「臣能为虚发而下鸟。」魏王曰：「然则射可至于此乎？」羸曰：「可。」有顷，闻鸟从东方来，更羸虚发而鸟下焉。
（楚王在园林中游玩，有只白色的猿在那里。楚王命令擅长射箭的人射它。箭射出去好几支了，只见那白猿接了箭，嘻笑着。楚王就命令养由基来射。养由基刚拿起弓，那猿就抱着树木号哭起来。到战国时代，更羸对魏王说：“我能虚拉弓弦不发箭就把鸟射下来。”魏王说：“你的射技真能达到这种地步吗？”更羸说：“能。”一会儿：听见大雁从东方飞来，更羸虚拉弓弦不发箭，大雁便栽下来了。）
三
齐景公渡于江沅之河，鼋衔左骖，没之。众皆惊惕。古冶子于是拔剑从之。邪行五里，逆行三里，至于砥柱之下。杀之，乃鼋也。左手持鼋头，右手挟左骖，燕跃鹄涌而出。仰天大呼，水为逆流三百步。观者皆以为河伯也。
（齐景公渡黄河的时候（“江沅”疑衍文），有一只老鳖衔走了他车前左边的马，潜入水下去了，大家都惊恐万状。古冶子却在这时拔出室剑追赶它，他斜着走了五里，逆水走了三里，来到砥柱山下，把它杀了，原来是只鳖。古冶子左手拿着鳖头，右手拔出那马，象飞燕、天鹅那样飞跃而出。他仰天大喊，河水因此而倒流了三百步。观看的人都以为他是黄河的水神河伯。）

十四
曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母。母曰：「思尔啮指。」孔子曰：「曾参之孝，精感万里。」
（曾参跟随孔子出游，在楚国时感到心跳，就辞别了孔子回家询问母亲。母亲说：“我思念你，所以咬了自己的手指。”孔子说：“曾参的孝心，使他的精神感觉到万里之外。”）
十五
周畅，性仁慈，少至孝，独与母居。每出入，母欲呼之，常自啮其手，畅即觉手痛而至。治中从事未之信，候畅在田，使母啮手，而畅即归。元初二年，为河南尹，时夏大旱，久祷无应。畅收葬洛阳城旁客死骸骨万余，为立义冢，应时澍雨。
（周畅的性情仁爱慈善。他年轻时就已极其孝顺，当时他一个人和母亲居住，每次出门，母亲想叫他来，常常咬一下她自己的手，周畅就会感觉到手痛，便马上回来了。治中从事不相信这种事，等周畅在田间干活的时候，让他母亲咬手，而周畅真的马上回来了。元初二年（公元115 年），周畅任河南尹，那年夏天大旱，人们祈祷了很久都没有应验。周畅把洛阳城旁一万多流民的死尸骸骨收起来埋葬了，给他们建造了公墓，天上便降下了及时雨。）
十六
王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。
（王祥，字体征，琅邪郡人，生来就极孝顺。他很早就失去了母亲，继母朱氏不爱他，多次诬陷他。因此他也失去了父亲对他的爱，父亲经常让他去打扫牛圈。但父母亲有病时，他总是精心服恃，从不脱衣去睡。继母曾经想吃鲜鱼，当时天寒地冻，王祥便脱了衣服，准备破冰下水去抓鱼，这时冰层忽然自己裂开来，两条鲤鱼从水中跳出来，他就拿了这两条鱼回家了。继母又想吃烤黄雀，又有几十只黄雀飞进了他的帷幕，王祥又把它们烤了给继母吃。乡邻们都惊叹万分，认为这都是王祥的孝顺感动了神灵的结果。）

十七
王延，性至孝。继母卜氏，尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾，叩凌而哭。忽有一鱼，长五尺，跃出冰上。延取以进母。卜氏食之，积日不尽。于是心悟，抚延如己子。
（王延生来就极其孝顺。他的继母卜氏，曾经在隆冬季节想吃鲜鱼，命令王延去寻觅，结果没搞到，继母就用棍棒打他，把他打得鲜血直淌。王延找到汾水上，敲着冰大哭，忽然有一条鱼，长五尺，跳到冰上。王延捉了去献给继母。卜氏吃这条鱼，吃了几天都没吃完。于是心里有点领悟了，知道这是神灵在护佑着王延，从此，她对待王延就象对待自己的亲生儿子一样。）
十八
楚僚早失母，事后母至孝。母患痈肿，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寝。乃梦一小儿语母曰：「若得鲤鱼食之，其病即差，可以延寿。不然，不久死矣。」母觉而告僚。时十二月冰冻，僚乃仰天叹泣，脱衣上冰卧之。有一童子，决僚卧处，冰忽自开，一双鲤鱼跃出。僚将归奉其母，病即愈，寿至一百三十三岁。盖至孝感天神，昭应如此。此与王祥、王延事同。
（楚僚很早就失去了母亲，他侍奉后母极其孝顺。后母生了毒疮，容貌日益憔悴，楚僚便亲口伏在疮上慢慢地吮吸，毒血便被吸出来了，到晚上，他的后母就能安然入睡了，但她又梦见一个小孩对她说：“如果能抓到鲤鱼吃了，你的病就好了，而且还可以延长寿命。否则，你不久使会死去。”后母醒来后告诉了楚僚。当时正值十二月，冰封地冻，楚僚就仰望着上天悲叹哭泣，脱了衣服走到冰上躺下，用他的体温来化冰。这时来了一个小孩，他敲击楚僚躺卧的地方，冰忽然自己裂开了，一对鲤鱼从冰下跳出来。楚僚便抓了回家幸献给他的后母，后母吃了，病就痊愈了，寿命活到一百三十三岁。这大概是楚僚那极端的孝顺感动了天神，所以显示出来的应验才象这样，这与王祥、王延的事情是相同的。）
十九
盛彦字翁子，广陵人。母王氏，因疾失明，彦躬自侍养。母食，必自哺之。母疾既久，至于婢使，数见捶挞。婢忿恨，闻彦暂行，取蛴螬炙饴之。母食，以为美，然疑是异物，密藏以示彦。彦见之，抱母恸哭，绝而复苏。母目豁然即开，于此遂愈。
（盛彦，字翁子，广陵人。他母亲王氏，因为眼睛上生了病而丧失了视力，盛彦便亲自服侍赡养她。母亲吃东西，他一定亲自喂食。母亲的毛病拖久了，脾气便变得很暴躁，以致于那些婢女，多次被她鞭打。婢女很怨恨她，听说盛彦暂时外出。于是就拿了金龟子的幼虫烤了用饴糖拌了给她吃。母亲吃了。觉得味道很好，但怀疑这不是食物，于是就偷偷地把它藏起来拿给盛彦看。盛彦看见后，抱着母亲十分悲痛地大哭起来，哭得死去活来，母亲的眼睛忽然大大地睁开了，从此她的眼病就痊愈了。）

二十三
杨公伯雍，洛阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：「玉当生其中。」杨公未娶，又语云：「汝后当得好归。」语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平着姓，女甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：「得白璧一双来，当听为婚。」公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰「玉田」。
（杨伯雍，是洛阳县人。本来以做买卖的经纪人为职业。他天性忠诚孝顺，父母亲死了，葬在无终山，他就把家安在那里。无终山高八十里，山上没有水，他就打来了水，烧好免费供应的茶水放在山坡上，过路的人都喝它。三年后，有一个人来喝水，拿了一斗石子给他，叫他到高爽平坦的好田挑有石头的地方把它种下，并对他说：“宝玉会从这里面长出来。”杨伯雍当时还没有娶妻，那人又对他说：“你以后会娶到一个好媳妇。”那人说完就不见了。杨伯雍就种下了那石子。几年中，他经常去察看，只见小宝玉长在石头上，而别人却没有一个知道这件事。有一个姓徐的，是右北平郡的名门，他的女儿很有德行，当时的人来求婚，姓徐的都没有答应。杨伯雍却试着去向徐家求婚，姓徐的讥笑他，认为他太狂妄了，便戏弄他说：“如果你搞到一双白壁来，我就同意您娶我的女儿。”杨伯雍来到他种玉的田中，收到了五双白壁，便将它们作为聘礼。姓徐的大吃一惊，就把女儿嫁给了他。皇帝听说了这件事，觉得杨伯雍这个人很奇特，就任命他为大夫。还在种玉的地方，四角立起了大石往，每根石往各有一丈高，这中央的一顷地，被命名为“玉田”。）
二十四
衡农字剽卿，东平人也。少孤，事继母至孝。常宿于他舍，值雷风，频梦虎啮其足。农呼妻相出于庭，叩头三下，屋忽然而坏，压死者三十余人，唯农夫妻犹免。
（衡农，字剽卿，东平国人。他从小就失去了母亲，侍奉继母极其孝顺。有一次他在别处房间过夜，正好碰上打雷刮风，他接二连三地梦见老虎咬他的脚。他马上叫妻子一起到院子中去，磕了三个头，这房子忽然崩塌，压死的人有三十多个，只有衡农夫妻两人幸免于难。）
二十五
罗威字德仁，八岁丧父，事母性至孝。母年七十。天大寒，常以身自温席，而后授其处。
（罗威，字德仁。他八岁时死了父亲，侍奉母亲极孝。母亲已经七十岁了，天气十分寒冷的时候，他常常用自己的身体把席子睡暖，然后再请母亲睡。）

三十
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。躬勤养姑。尝有他舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之。妻对鸡不食而泣。姑怪问其故，妻曰：「自伤居贫，使食有他肉。」姑竟弃之。后盗有欲犯之者，乃先劫其姑，妻闻，操刀而出。盗曰：「释汝刀。从我者可全；不从我者，则杀汝姑。」妻仰天而叹，刎颈而死。盗亦不杀姑。太守闻之，捕杀盗贼，赐妻缣帛，以礼葬之。
（河南郡乐羊子的妻子，不知道是哪一家的女儿。她身体力行来赡养婆婆。曾经有别人家的鸡误入了她家的园子中，婆婆偷偷地把它杀了吃。乐羊子的妻子对着烧好的鸡不吃，反而哭了。她婆婆奇怪地问她哭泣的缘故，她说“我伤心我们的生活太贫穷了，以致于使我们的食物中有别人家的肉。”婆婆终于把鸡肉扔了。后来有个强盗想侮辱她，就先劫持了她的婆婆，她听见声音，拿着刀冲出来。强盗说：“放下你的刀！顺从我，可以保全你们；不顺从我，就杀掉你的婆婆。”乐羊子的妻子对着上天长叹了一声，将刀往自己的脖子上一抹就死了。这强盗因而也没有杀死她的婆婆。太守听说了这件事，把强盗抓住处死了，并赠给乐羊子妻一些绸缎，按照礼仪把她安葬了。）
三十一
庾衮字叔褒，咸宁中，大疫，二兄俱亡，次兄毗复殆。疠气方盛，父母诸弟，皆出次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：「衮性不畏病。」遂亲自扶持，昼夜不眠；间复抚柩，哀临不辍。如此十余旬。疫势既退，家人乃返。毗病得差，衮亦无恙。
（庾衮，字叔褒。咸宁年间（公元275 年—280 年），瘟疫大流行，他两个哥哥都死了，二哥庾毗又病危。当时瘟疫的气焰正十分嚣张，父母亲和几个弟弟都住到外地去了，只有庾衮独自留下没离家。各位父老兄长勉力劝他离开，他却说：“我生来就不怕疾病。”于是他就亲自照料二哥，日夜不眠；又不时去抚恤他两个哥哥的灵柩，哀悼吊唁从不废止。象这样过了一百多天。瘟疫的势头已经开始消退了，家里的人才回来。二哥庾毗的病痊愈了，庾衮也太平无事。）
三十二
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：「其雨淫淫，河大水深，日出当心。」既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：「其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。」俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：「王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。」王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰：「尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。」宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰「相思树」。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
（宋康王的侍从官韩凭娶了个妻子何氏，长得很美丽，宋康王寺走了她。韩凭十分怨恨，宋康王就把他囚禁起来，判处他到边境服白天守备、夜间筑城的刑罚。他妻子秘密地寄给韩凭一封信，信中把她的话写成了隐语说：“那雨绵绵下不停，河流宽广水又深，太阳出来照我心。”过了不久，这信落到了康王手中，他拿给身边的侍从看，侍从们没有谁能懂得这封信的含意。这时大臣苏贺出来回答说：“‘那雨绵绵下不停’，是说她忧愁很深，老是想念；‘河流宽广水又深’，是说他们不能互相来往；‘太阳出来照我心’，是说她对日发誓，心中有殉情的志向。”不久韩凭就自杀了。他的妻子就暗中腐蚀了自己的衣服。有一次，宋康王和她一起登上高台赏景，韩凭的妻子就趁机从高台上跳下去，身旁的人去拉她，她的衣服经不起手拉，因而就摔死了。她在衣带上留下遗书说：“大王希望我活，我希望我死。请把我的尸骨，赐给韩凭合葬。”康王十分恼怒，不依她的遗言办，派乡里的人把她埋了，让她的坟墓与韩凭的远远相对。康王说：“你们夫妻俩爱个没完，如果你们能让两个坟墓合在一起，那么我就不再阻拦你们了。”一夜之间，便有大梓树长在两个坟墓的顶上，十来天这梓树就长大到一抱，两棵树干弯曲着互相靠近，树根在下面互相缠绕，树枝在上面互相交错。又有一对鸳鸯鸟，一雌一雄，经常栖息在树上，从早到晚一直不离开，它们把脖子互相依偎着京叫，叫声让人感动。宋国的百姓哀悼韩凭夫妇，就把那梓树叫做“相思树”。相思这个名词，就是从这儿产生的。南方的人说这鸳鸯鸟就是韩凭夫妇的灵魂变的。现在睢阳县有韩凭城，那传颂韩凭夫妇的歌谣到今天还流传着。（《彤管集》载何氏《乌鹊歌》：“南山有乌，北山张罗，乌自高飞，罗当奈何！乌鹊双飞，不乐凤凰；妾是庶人，不乐宋王。”）

十
临川间诸山，有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人。其所着者，有顷便肿，大毒。有雌雄，雄急而雌缓。急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟则死。俗名曰「刀劳鬼」。故外书云：「鬼神者，其祸福发扬之验于世者也。」《老子》曰：「昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一，以为天下贞。」然则天地鬼神，与我并生者也。气分则性异，域别则形殊，莫能相兼也。生者主阳，死者主阴，性之所讬，各安其生。太阴之中，怪物存焉。
（临川郡内那些山上有一种怪物，它们来临的时候常常因随着狂风暴雨，发出的声音很悠长，能射击人。被它们射中的地方，一会儿就肿起来了，非常毒。这种怪物有雌有雄，被雄的射中毒性来得快，而被雌的射中毒性来得慢。毒性快的不超过半天时间就死了，毒性慢的可以过一夜。那山边的人常常有办法抢救被怪物射伤的人，抢救得稍微晚了一点，受伤的人就死了。民间都把这种怪物叫做“刀劳鬼”。所以野书上说：“鬼神，是祸福发散并在社会上得到验证的东西。”《老子》说：“过去得到一（指“道”）的有：天得到一而清爽，地得到一而安宁；神得到一页灵验，深谷得到一而盈满；侯王得到一，就能成为天下的君长。”这样看来，那么天地鬼神，都是和我们并存的东西。气质有区别那么天性就不同，界域有区别那么形体就不同，没有什么东西能兼有不同的天性形体。活的东西以阳气为主，死的东西以阴气为主，天性所依附的东西，各自安存于它们所生存之处。极盛的阴气之中，怪物就生存在里面。）
十一
越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰「冶鸟」。穿大树作巢，如五六升器，户口径数寸，周饰以土垭，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去。或夜冥不见鸟，鸟亦知人不见，便鸣唤曰：「咄，咄，上去。」明日便宜急上。「咄，咄，下去。」明日便宜急下。若不使去，但言笑而不已者，人可止伐也。若有秽恶及犯其止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人。此鸟白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就火炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。
（越国一带的深山中有一种鸟，大小象鸠，青颜色，名叫“冶鸟”。它们在大村上打洞做窠，那洞就象五六升大的容器，洞口的直径有几寸，洞口周围用泥土垒起小堤障作为装饰，那泥上红的白的互相分开，形状就象射礼中用的箭靶子。砍代树木的人看见这种树，就避开它。有时候天黑了人看不见鸟，鸟也知道人看不见它，它们就对人叫唤说：“咄，咄，上去。”明天便应该赶快到上面去砍伐。如果鸟叫唤说：“咄，咄，下去。”明天就应该赶快到下面去砍伐。如果那鸟不让你上去或下去，只是谈笑不停，人们就可以停止砍伐了。如果有污秽恶浊的东西弄到了它栖息的地方，那么就有老虎通宵来守着，人如果不离开，老虎便会伤害人。这种鸟，白天看见它的形状，是鸟；夜里听见它的鸣叫，也是鸟；有时候它们出外观赏游乐，便变成人的模样，身长三尺，到山涧中去抓石蟹，把它放在火上烤来吃，这时人们不可以去触犯它们。越国的人说这种乌是越国巫祝的始祖。）
十二
南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩。其眼泣则能出珠。
（南海郡外的大海中，有一种鲛人，象鱼一样住在水中，她们不停地纺织着。她们的眼睛在哭泣时就能流出珍珠。）

十三
蟛<虫越>，蟹也。尝通梦于人，自称「长卿」。今临海人多以「长卿」呼之。
（蟛蠃，是一种蟹。它曾经托梦给人，自己称自己为“长卿”。现在临海郡的人还多用“长卿”的名称来称呼它。）
十四
南方有虫，名<虫敦><虫禺>，一名<虫则>蠋，又名青蚨。形似蝉而稍大。味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子。取其子，母即飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。故《淮南子术》以之还钱，名曰「青蚨」。
（南方有一种虫，名叫，又叫蠋，也叫青蚨。它的形状象蝉而稍微比蝉大一些。它的味道辛辣鲜美，可以吃。它生下来的小虫必须依附在草叶上，大小象小蚕。谁去捉它的小虫，那母虫就会马上飞来，不管它是在近处，还是在远处。即使是偷偷地去捉它的小虫，母虫也一定知道那小虫的下落。用母虫的血涂八十一枚铜钱，用小虫的血涂八十一枚铜钱，每当购买东西的时候，或者先用涂了母虫血的钱，或者先用涂了小虫血的钱，花出去的钱都会再飞回来，这样可以轮流使用而用不完。《淮南万毕术》因为它能使钱返回，便把它叫做“青蚨”。）
十五
土蜂名曰蜾蠃，今世谓<虫因><虫雍>，细腰之类。其为物，雄而无雌，不交不产。常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。亦或谓之「螟蛉」。《诗》曰：「螟蛉有子，果蠃负之。」是也。
（土蜂名叫蜾赢，现在的人称为，属于细腰蜂一类。它作为一种生物，只有雄性而没有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼虫或蝗的幼虫来养育，这些幼虫经过它的养育，就都变成了它自己的幼虫。也有人把天牛幼虫叫做“螟蛉”。《诗经》说：“螟蛉有了幼虫，果蠃背它去抚养。”便是这种说法。）

十六
木蠹生虫，羽化为蝶。
（木头蛀坏了就生出虫子，这虫子长出了翅膀就变成了蝴蝶。）
十七
猬多刺，故不使超逾杨柳。
（刺蝟身上多刺，所以不让它超越杨柳。）
十八
昆仑之<山虚>，地首也。是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世，西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，着之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：「先帝昔着《典论》，不朽之格言。其刊石于庙门之外及太学，与石经并，以永示来世。」至是西域使人献火浣布袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
（昆仑山上的大丘，是大地的头。这是天帝设在下界的都城，所以它的外围用深深的弱水来隔绝，又用火焰山包围着。那火焰山上有鸟兽草木，都在火焰之中繁殖生长，所以那里出产一种火浣布，它不是用这火焰山上的草木外皮纤维织成，就是用那山上的鸟兽之毛织成。汉朝的时候，西域曾经贡献过这种布，但有很长一段时间绝迹了。所以到曹魏初年，人们疑心这种布是不存在的。魏文帝认为火的性质严酷猛烈，不含有生命的元气，便把这东西写进了《典论》，说明这是不可能有的事，来杜绝那些聪明人的听传。到魏明帝即位，下诏书给三公说：“谢世的父皇过去写的《典论》，都是不朽的格言。它被刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永远昭示后代。”在这时，西域派人献上了用火浣布做的袈裟，于是就铲刮了石碑中有关论述，而天下的人都把这事当作笑柄。）