七夕节也称乞巧节

中国的七夕节或乞巧节。和什么狗屁洋鬼子的打炮节没一毛钱关系。

中华民族的七夕节是有典故的是美丽动人的，但我们痛心地看到，这个圣洁的节日已经受到色情的玷污。

七夕，妇女向织女乞求智慧和巧艺，或祈求赐美满姻缘，所以七夕也称乞巧节，自古节日活动内容是以乞巧祈福为主。

七夕除了成就商家促销，数不清的国人以浪漫名义邪淫纵欲。 本来是少女祈求福慧、赞美夫妻忠贞的节日，却被异化为“中国的情人节”，真是一个时代的悲哀。

《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”

后有些杂记也说乞巧这天女孩子簪花祈福 求得美好姻缘 或许所谓情人节由此而来吧

“情人”已成为为夫妻关系以外的男女关系，伦理之外的行为，禽兽不如，有什么情可言？

本来是少女祈求福慧、赞美夫妻忠贞的节日，却被异化为“中国的情人节”，真是一个时代的悲哀。

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七夕节传承的内涵是什么呢？
乞巧节
　　七夕节，首先是乞巧节。
　　传说中，织女在天上的职责是编织云彩。既然她是天上的纺娘，自然要有超于凡间的纺织技艺，她所织出的，是美丽的云霞。
　　在七夕之夜，因为民间故事称织女能和牛郎相会，这是一个属于她的特殊节庆，她可以让人间一窥仙踪、可以把好心情洒落凡尘，所以女孩子们便在这个夜晚拜求织女，希望她能把自己作为天庭纺娘的心灵手巧也分落给凡人一些。七夕节，由此开启了“乞巧”的主题。
　　七夕之夜，女孩子们在自家庭院中通过一些风俗活动来过节：
　　她们要祭拜织女、向织女诉说心愿；然后和闺中密友进行对月穿针、水面投针的游戏，看谁先把线穿过针别、谁放置在水面上的绣花针不沉底，谁就获得了最好的运气和巧劲儿；之后，在夜风吹拂中，她们分别躲到葡萄架下盼望听到牛郎和织女的情话，期待得到姻缘天赐的眷顾；她们还会捉一只蜘蛛养在小盒子里，在第二天一早打开盒子比较谁的“喜蛛”吐丝织网最多、就预示着谁得巧最多。

整个七夕节的乞巧过程，唐人祖咏都写成了一首诗《七夕》：
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
　　这首诗，就完整地叙述了七夕乞巧风俗中祭拜织女、穿针投针、养喜蛛比蛛丝等活动。
　　所以，七夕节，是属于闺中女儿的节日，是未出嫁的女孩子们，乞求心灵手巧、祈望幸福姻缘的一次大型许愿会。

忠贞节
　　七夕节之所以也被称为是“中国的忠贞节”，是由于牛郎织女的爱情故事参与了其中。在西汉初年，这个神话传说就已经盛行于民间。
　　其实，这样的故事，正是以形象化的演绎，传递着真实化的道理，那就是：
　　人生永远存在着情欲和法理之间的对立冲突，情与理，是相生相伴的一对矛盾。
　　天条规定仙人与凡人不能结合，这代表的是法理；
　　织女与牛郎就是要两情相依，这代表的是情欲；
　　押解织女回天庭，这象征着法理的执行；
　　银河划下的距离，这象征着人世间总有逾越不了的距离、现实中总会存在的障碍；
　　而一年一度得以相会一次，就是在情与理之间留存的弹性空间。
　　所以探讨天人和凡人之间能不能结合、追问牛郎和织女能不能在一起，这些并不重要。重要的是，任何时代、任何社会、任何人，都要不得不去面对情与理之间该如何抉择、如何平衡的考验。
　　闺中女孩儿们遥想着牛郎织女的挣扎与幸福，也在七夕的星空下许愿，希望为自己求得一份好姻缘。只是“情人盼”，是没有约会、没有情郎、没有爱情的空想阶段。
　　其实，女孩子们的乞求许愿，与其说她们在求一段爱情，不如说她们是在求一个良人，更不如说她们是在求一个人生。

古代七夕诗词
七夕
（五代·后唐）杨璞
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
七夕
（唐）权德舆
今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。
家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。
七夕
（唐）徐凝
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
别离还有经年客，怅望不如河鼓星。
鹊桥仙
（宋）秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！
七夕醉答君东
（明）汤显祖
玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。
伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。
韩庄闸舟中七夕
（清）姚燮
木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。
烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。