众人都如此承认，但是否人人都如此实行？ 日常的经验所表现的刚刚相反。 甚至基督徒，有谁在实行“彼此相爱，正如祂所赐与我们的命令呢”？ 多少的障碍横阻在这道上！ 两个最普通的障碍是：第一，因为他们不能都有同样的想法；结果是第二，他们也就不能都有同样的做法；在小事上，他们意见越不相同，行为也越差异了。
虽然人之见解以及崇拜仪式之不同可能妨碍到外在的合一；但这却不该妨碍到我们爱心的合一：我们虽然不能有同样的想法，岂就不能有同样的爱心？ 虽然我们不能有同一的见解，岂就不能有同一的心？ 无疑的，我们是可能有的。 在此，上帝的儿女可以结合，不问有这些小节目的不同。 甚至可以利用这些不同的存在，以爱心与善行来互相鼓励。

在这方面耶户本身可以作为模范，虽然他有一个复杂的性格，可是他值得每一诚恳的基督徒的注意和效法。 “耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他。 耶户问他安，对他说，你诚心待我，像我诚心待你么。 约拿达回答说，是，耶户说，若是这样，你向我伸手。”
这经文很自然地分成两段，第一段是耶户向约拿达所发的问题：“你诚心待我，像我诚心待你么？” 第二是约拿达既回答，“是”之后，耶户就说：“若是这样，你向我伸手。”
（一）第一，让我们先来思想耶户向约拿达所发的问题，“你诚心待我，像我诚心待你么？” 从这句话最先我们可以看到的是这里并没有质问约拿达的意见如何。 但可确定的是约拿达自己坚持一些很不平常且极其古怪的主张；有些主张对他的行为有很密切的影响；而且他把这些主张看得很重，命令他的子子孙孙应遵照他所吩咐的去行。 这是在他死后许多年，从耶利米的记载可证明的：“我将雅撒尼亚，和他的弟兄，并他的众子，以及利甲全族的人领来——在他们面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说，请你们喝酒。 他们却说，我们不喝酒，因为我们先祖利甲的儿子约拿达（请注意这派的创立者不是利甲，而是约拿达，其所以名叫利甲派，大概是出乎约拿达因对父亲的爱心与尊敬，希望他的子孙都承继他父亲的名字）曾吩咐我们说，你们与你们的子孙，永不喝酒，也不可盖房，撒种，栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚——我们听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行”（耶35：3－10）。
而耶户（他的举止动作，无论在俗务上或宗教事上，都是暴躁易怒的）并不注意这些事，却容约拿达有他自己的见解，关于个人所持守的主张，彼此都不给对方丝毫的麻烦。
很可能的，今日有许多善良的人抱着一些古怪的意见；或者有一些人的意见与当时约拿达的一样古怪。 我们所知道的既然是部分而已，各人对事物的见解当然也不会是一致的。 这是人类理解之薄弱与不足所不可避免的结果，以致不论对宗教或日常生活问题，各人必有各种不同的意见。 这种现象自有天地以来就是如此，也将继续如此，“直到万物复兴的时候。”
更进一步，虽然每个人必须相信他所主张的每一见解是真理（因为若相信任何意见都不是真理，就等于是不相信了），但是却没有人能肯定他自己所有的意见都是真理。 对许多事物无知，在某些事上有错误，这是人所不能避免的现象。 在他自己的事上，他自然会感觉到这一点。 整个讲起来，他知道自己是有错误的；虽然究竟在哪一点上他错了，他不知道，也许不能够知道。

我说，也许他不能够知道；因为谁能说那难以克服的无知和那不能战胜的偏见究竟会伸张到多远呢？ 这往往是在幼稚的思想上就种下了，以致根深蒂固，难以拔除。 并且，谁能说某种的错误该受多少的责备呢？ 除非他知道一切与造成这错误有关的情形。 一切的过犯必和意志有关；那么，惟有搜索人心者才能判断。
因此，凡是明智的人，既希望别人容许他有思想上的自由，也必然容许别人；他并不坚持别人采纳他的意见，正如不愿意别人坚持他去采纳他们的意见一样。 他容忍那些意见与他不同的人，对那些他希望在爱里彼此合一的，只问一个问题，“你诚心待我，像我诚心待你吗？”
其次，我们可看出，这里没有问起关于约拿达的崇拜仪式；虽然在这方面，他们当中很可能有极大的差别。 因为我们可以相信约拿达以及他一切的后裔都在耶路撒冷敬拜上帝；而耶户则不然，他较偏重于国政方面而不太注意宗教方面。 于是，他虽然杀害拜巴力的人，从以色列中灭了巴力。 但是他不离开耶罗波安的罪，仍然去拜金年犊（参阅王下10：29）。 但是，甚至心里正直，爱慕“无亏的良心”的人，仍然免不了有不同的意见，因此就必然有不同的崇拜方式，因为有不同的意见必产生不同的施行方法。 在各世代，人类对至高者的观念，意见是非常分歧的，所以崇拜的形式也就成为人与人之间的最大差别了。 这种现象若只限于异教的范围内，就一点也不足为奇，因为我们知道，他们因靠自己的智慧而不认识上帝。 那么，他们当然也不知道如何事奉上帝。 可是在基督教的范围内，一般说来大家都同意“上帝是灵，凡拜祂的必须用心灵与诚实。” 而敬拜上帝之种种特殊方式却与异教徒一样地种类繁多，岂不可怪？
在这许多的不同当中，我们将如何选择呢？ 没有人能够为他人选择或指定。 每人必须以坦率与虔诚的心跟从自己良心所指引的。 他心里必须完全相信，然后按照他所得的最好的光照去行。 没有人有权利使别人按照他自己的法则行。 上帝并没有赐给任何人这种权利，来管束他弟兄们的良心；却是每人必须为自己判断选择，正如每人必将自己的事向上帝陈明一样。

你的信仰充满着爱心的力量么？ 你爱上帝，我不说爱上帝“超乎万物之上”；因为这是既不合圣经又不分明的表示；但问你是否“尽心，尽意，尽性，尽力”爱你的上帝？ 你是不是在祂里面追求一切喜乐？ 你是不是得到了你所追求的呢？ 你的灵是不是不断地“尊主为大，以上帝你的救主为乐”？ 你已学会了“凡事谢恩”，而认为“感谢是一种快乐与欢喜的事”么？ 上帝是不是你灵魂的中心？ 你一切愿望的总和？ 你有没有聚积财宝在天上，把万事当为粪土？ 上帝的爱是否使你的灵魂脱离了对世界的贪恋？ 使你对一切其他的事物都看作是死的，而你自己“与世界同钉在十字架上”，你的“生命与基督一同藏在上帝里面”？
你所做的是否“不照你的意思，但遵照那差你者的旨意”？ 祂差你来，在此地寄居片刻，在这生疏的地方暂住几天，直到你完全了祂所交付你的工作，再回到你父的家。 你的饮食是否“为成全你天上的父的旨意”？ 在各样事上你的眼目是否专一？ 时时注视着祂？ 常常仰望耶稣？ 在你所做的一切事上，是否都指向于祂？ 无论是劳作经营以及言谈，是否唯荣耀上帝为目的；“无论作什么，或说话，或行事，都奉主耶稣的名，藉着祂感谢父上帝”？
上帝的爱是否迫使你以敬畏的心服事祂？ “以敬畏的心称颂祂？” 你是否惧怕得不到上帝的欢心，比惧怕死亡与地狱更甚？ 是否觉得没有一样事比触犯上帝荣耀的目光更加可怕？ 在这立场上，你是否“憎恨一切罪恶的道路”，憎恨任何违犯祂的神圣与完全的律法；因此“锻炼自己对上帝对人都存无亏的良心”？
你有无诚心对待你的邻舍？ 有没有无例外的爱全人类，如同爱你自己一样？ “如果你只爱那些爱你的，有什么可夸的呢？” 你“爱你的仇敌”么？ 对他们你的灵魂充满着良善与温存的爱心吗？ 你甚至爱那些敌对上帝，不圣洁与不知感恩的人吗？ 你把他们放在心上吗？ 你“盼望自己能够为着他们的缘故（暂时的）被咒诅”吗？ 你有没有表现出“为咒诅你的祝福；为辱骂你的，逼迫你的祷告”的精神呢？
你有没有以工作表现你的爱心？ 若有时间有机会，你是否真的“向众人行善”？ 不论是邻舍，生客，朋友或仇敌，好人或坏人，你有没有尽你的力量向他们行善？ 尽力供给他们所缺乏的？ 尽你所能做的扶助他们的身体与灵魂？ 如你已有了此心，（但愿每一基督徒说，是！ ）如果你是诚恳地爱慕这些，而向前追求，直到达到，那么“你就是诚心待我，像我诚心待你一样。”

（二）“若是这样，请向我伸手”，我不是说“应随从我的意见”，因你无此必要，我也不如此希望。 我也不是说，“我要随从你的意见”，这我不能做到，因这不是我所能选择的。 我不能照自己的意思思想，正如我不能照自己的意思看或听一样。 请保留你的意见；我也保留我的意见；尽管牢牢地守住好啦。 你不必费力来迁就我，或要我迁就你。 我不希望你们为这些事争辩，或闻或问一句关于这方面的话。 让一切的意见存在，站在这边或站在那边都没有关系；但“请向我伸手！”
我不是说，“应采用我的崇拜仪式”，或“我去采用你的崇拜仪式”。 这又是一桩不能由你或我自己去选择的事情。 我们应该行各人脑中所完全相信的。 紧紧地守住那你认为最能蒙上帝悦纳的，而我也同样守住我的。 我相信主教制是合乎圣经，且合乎使徒所传的。 你若认为长老制或独立教会比较更好，尽管如此想，也如此行吧。 我相信婴孩应该受洗，不论以浸礼或滴礼的仪式都行。 如果你不以为然，尽管那样相信，并照你所相信去做。 我认为成文的祷告是非常有益，尤其是在大的聚会中。 如果你认为临时作成的祷文较为有益，随你自己的判断去行好啦。 我的意见是，如果有人要受洗，我就不该禁止他；且我应该吃饼喝酒，作为纪念我那死去的大师。 虽然，如果你不如此相信，尽可按照你所得的引导去行。 我不欲为着以上这些问题与你们作片刻的争辩。 让这些小节站在一边吧，别把它们放在眼里。 “如果你像我诚心待你”，如果你爱上帝与全人类，我不再问其他的：“请向我伸手！”
我的意见是：第一，请爱我，不但像你爱众人一样；不但像你爱仇敌或上帝的仇敌一样，那恨你的，那“辱骂你与逼迫你的”；不只是爱我像一个陌生人，你对他毫无认识，不知是好是坏的——这些我都不认为满足——不，“如果你诚心待我像我诚心待你一样”，那么，请以温存的心爱我，正如比弟兄更亲切的朋友；在基督里的弟兄，在新耶路撒冷里的公民，一个与你并肩作战的兵士，在同一首领——我们的救主之下。 以我为一个在耶稣的忍耐与国度里的同伴，一同承受祂的荣耀者而爱我。