在所有的道理之中，最重要的是因信称义，其次乃律法与福音的正确识别。

马丁路德曾经说过，他愿意把那擅长于识别律法与福音的人，至于万民之首，并称为他们为圣经博士。当然，我并非要让人高举我和称我为圣经博士，我只愿意做一个谦卑的基督徒，坐在路德博士的脚旁，向他学习这道理，正如他向使徒和先知所学习一样。

若把圣经与其他著述比较，你可能会发现没有一本书象圣经那样，表面上充满矛盾；这矛盾是微不足道的，而是重要的——是关乎人如何得救的事实！一方面，圣经说，所有罪人皆获赦免；另一方面，又说罪不得赦免。一方面说，所有人皆可白白得到永生；另一方面，又表示人若要得救，便要行某些善工。尽管如此，只要我们了解圣经中有两种完全不同的道理：就是律法的道理和福音的道理时，这个谜就得以解开了。

论题一 所有新旧约圣经的道理是由两种不同的道理组成，这就是律法与福音

律法与福音福音的分别，并不是指福音是神圣的道理，律法是人的道理。其实，这两种道理都记载于圣经里，都是永生上帝的话语。

不要以为，福音是我们需要的，则律法不是；这样说来律法好像是附加的，可有可无。其实，两者同样重要！没有律法，便不能明白福音；没有福音，律法对我们一点好处也没有。

不能说律法是旧约的教训，而福音是新约的教训；实际上，在旧约中可以找到福音，而在新约中也可以找到律法。
亦不能说，律法与福音有不同的目的。若说：福音之目的是使人得救，律法之目的是定人的罪，这也是不对的；因两者之最终目的都是叫人得救。自从始祖犯罪后，单凭律法不能带人进入永生；但律法能预备人接受福音。再者，借着福音，我们得着能力，在某程度上遵行律法。

我们也不能说律法与福音是互相矛盾的，不，圣经是没有矛盾的！两者看来虽然截然不同，但是却能和谐相处。
最后要指出，并不是只有福音才是基督徒所需，律法对基督徒也是很重要的。实际上，若有人忽略了其中一种道理，他就不再是一个真正的基督徒了。

第四，律法与福音的威吓性不同，福音没有威吓，只有安慰的话。若你在圣经中看见具有威吓性的话，可以肯定这些经文是属于律法的，因为律法除了威吓，没有别的。

律法与福音的果效不同，律法的果效有三：（一）律法告诉我们应做什么，但不帮助我们遵行命令；徒然令我们更不愿意遵行律法所示的。（二）律法揭示人的罪，但没有帮助人。使人脱离罪，反让人沉于绝望的苦境中。（三）律法产生悔意，昭示地狱、死亡和上帝震怒的恐怖，却没有给罪人半点安慰。

福音的果效则不同：（一）福音要求信心，也赐信心给我们。当我们向人传扬：“当信耶稣基督”的信息时，上帝就透过我们的传讲，把信心给予听的人。我们传扬信心，任何人只要不是立心拒绝，都可以得着信心。（二）福音绝不谴责人，却除去他的一切惊慌、恐惧、烦脑，使他充满圣灵的喜乐与平安。（三）福音不要求人具有任何德行，例如：好心肠、好脾气、改善自己、虔诚、爱上帝、爱人的，它从不施号令，却能改变人。福音把爱栽种在人的心中，使人有能力做善工。它一无所求，然而却给予一切。

第六，传扬律法与福音的物件不同。福音与律法在人身上的作为和目的是截然不同的，对耽于罪中的人，我们要传以律法；对于察觉自己是罪人的，我们要向他传福音。当然，两种真理都要传。问题只是：对什么人应该传律法？对什么人该传福音？

根据提前1：8－10，若一个人耽于罪中，不愿离开某些罪行，那么，只有向他传扬那诅咒人和定人罪的律法；可是，当一个罪人开始知罪，并为自己的境况恐惧，我们便应立即向他传以福音，因为他已经不再是耽于罪中的人。同样，若魔鬼叫你沉迷于某种罪中，你便不应听福音，只适合听律法了。

对于那些失丧的罪人，我再一次强调：不要传律法。但向那些饥渴的罪人，仍继续传扬律法的牧者，有祸了！对这等人，牧者一定要说：“来吧！还有机会，无论你的罪有多大。就算是犹大或该隐那样，你仍有机会。啊，来！来投靠耶稣。”因为福音正要在这样的人身上显出作为哩。