曙 光 （壹）
(2015-08-25 08:39:22)
功德不建立在有所得心上，功德只于有所灭中建立，福报是建立在有所得心上。诸位，现在在座的只有你一个人，这是实相。你与你所看到的世界，自我与我所皆是幻相，若无心灵对肉体的辨认，如果心灵深处的觉性，不去分别眼耳鼻舌身意六根，就不会形成色声香味触法六尘，心离明暗动静，则无善恶分别，则纯光无杂凝定圆照，犹如湖中有光，湖面为光中疲惫所现倒影，为识阴，湖中之光，为觉性；若湖面被业风激荡，则有雾气升腾，雾气为行阴流，光明被雾气折射成彩虹，当雾气折射光明成为彩虹，彩虹投射在激荡的湖面成为运动的倒影，湖面视彩虹倒影为实有，就会被彩虹名相所牵引，形成对彩虹的辨认，这是想阴。
被霓虹迷惑的湖面，取舍霓虹幻影的诸种运动形态，进而生出对生灭，明暗，动静形态，具体的认知觉受，觉受袭扰被雾气笼罩的湖面，形成一个个湖面漩涡，被业习带动扰乱的心，升起对业习相续的感受体验，这是受阴；被漩涡扰乱的湖面与霓虹相续聚合，形成惊涛骇浪，觉性光明被身心业浪折射，于无数无量无边的思绪念头水滴，情绪觉受海浪中呈现，以不同的繁杂形态呈现同一个光明，光染名色，色援明光，所现自我以及世界，自我是觉光对于名色的辨认体验，世界是业习幻浪对觉性光明之蒙蔽，这就是色阴；色不自色，因心故色，心不自心，因色故心，因分别而有心，心因分别而相续，因取舍而有轮回，识援名色即六道生死。
你所在的这个房间，实相中并不不存在。我们以及这个房间，只不过是我们自己的心灵，幻想出来的梦境，这个所谓实际的房间，是能量刹那相续而成的运动，却因为我们相续取舍攀援光影的心识，固定在目前，这个运动的房间幻影片段之中；宇宙间所有的物质，皆是因缘和合的，木材、钢筋混凝土，沙粒。。。。咱们再追查下去，一直到物质的尽头，被科学所认为的所谓“上帝粒子”。祂是本体性空的，是因为观察者瞬间生灭的意识波动，所投射出被观察的能量微粒，所以这个房间，是你心底里无始劫心意相续，觉性被分别心扰乱所现的幻境。房间即分别心投射出的概念与体验。
概念从何而生呢？因你的记忆而生，这个记忆从何而生呢，是从内心深处的体验而生。体验因何而生呢，体验是心灵深处的，觉知分别而生。那么分别从何而生呢，分别是心灵深处觉知的本源，因觉性迷茫而生。这个觉性的迷茫啊，因确定了觉性的自我的存在，因所觉而有了能觉，“能觉即是迷失，所觉即是迷茫”；迷失对迷茫形成了分别，这个称为“识”。觉性困顿是分别心的根本；分别心即三界众生，六道生死的源头。
觉性困顿觉察自己，因能觉而有所觉，能觉者为分别，所觉者即光明，至此，明空觉性，原本不可分割的觉明空一体，因存在感的妄加分辨，从而衍生出觉性的存在表征；分别呈现出觉性存在的性质-----虚空，觉性存在的形态-----光明，以及觉性本身的特质------觉察；觉察认识了光明，就体现明与暗，觉察认识了虚空，就呈现出空与有，觉察认识了所觉察的世界，而有了能觉察的自己，确定即存在，存在即自己，自己即生，而自己是因为所觉察的世界而有，世界本身却是，因能觉察而有相续，世界是心识的投射，而自己就会随着分辨投射的幻影，而川流迁移，能觉是生，所觉是灭，在觉与所觉中，我与世界相续不停，生灭即诸法。
什么是法？生灭是法，分别是法，烦恼是法。所以说法由分别生，亦由分别灭。当觉知法的“分别”熄灭了所分别的“生灭”，生灭相空，那么分别生灭诸相的觉知，本体就从觉性光明中脱落了。识阴本身是性空的，仅仅是觉性困顿，困顿溶解，世界与我，尽皆脱落，觉性性空，空中无色，无所从来，亦无所去，无所生来，亦无所灭。觉与所觉尽皆虚幻，那是觉性复苏的时候。而觉性是空中无色。什么是空中无色？因为它本来无生。觉性没有来去，没有生灭，没有过去和未来，过去就是未来，未来就是过去。过去未来就在当下，而当下仅是一念幻境而已。
觉性就是我们所说的生命源头。你的生命就是由觉性绽放出来的幻花，反过来讲，无论你现在是谁，未来可能是赵钱孙李周吴郑王，你可以是任何人任何形象任何身份，可是你的心灵觉性从未生灭过。只是被觉性对于觉性的认识，形成的光影幻境所牵引、所蒙蔽而诞生出来了，赵钱孙李周吴郑王的生生世世，在不同天国世界，于不同地狱中轮回，在三界六道的无量无际世界中往生。因为有那个往生的你才会有你辨别的心，依幻业投射出来的世界。就像你现在坐在这里，看到这些人，看到房间内物体一样，都是你觉性迷失，迷茫折射觉性，累世习气聚合妄念，所现的幻影因果而已。
当觉性疲惫，疲惫的体现就是“觉察”，觉察意识了所觉察的光明，就会对于能觉察的自己形成了体验，体验就是认识，认识就是存在，存在感就会对觉性产生分割。分别心去分别觉性，觉性就有了动和静，有了生和灭，有了明和暗的表现。觉性表现又会带动觉性，形成了下一步的相续，这就是万法唯识。识就会凝固觉性的光明，分别出虚空与光明，形成世界，对于世界名色具体的分辨，细腻的觉受，形成了众生原始的灵觉，也就是众生见闻觉知的源头-----觉知。
这觉知在分别世界幻境的时候，就会与分别与所分别的幻境产生相续，识阴分辨生灭，行阴流如同瀑布流淌，汇聚成海就是我们所说的能量源头。能量本身是妄想与习业聚合而成，如同云彩遮挡太阳，它会蒙蔽觉性，觉性透过云彩绽放光明，形成众生的业身。觉性在业身中折射出来，就呈现众生的眼耳鼻舌身意业根，呈现众生色声香味触法六尘，根尘聚合就是我们的见闻觉知，但无量众生见闻觉知根本，心灵深处的觉知，却是同一个觉性所投射。它是空中无色，圆明十方，不生不灭，宇宙苍穹于空中升起，众生万物于觉性生灭，而觉性于世界相无挂，于众生心无染，过去未来皆是当下，当下无生就是明空普照。
当色身随缘的聚合，缘灭分解后，构成色身的妄想念头，习气业尘依旧在相续流转，也就是宗教中所说的灵魂，中阴身，是不会消散掉的。中阴身是心灵的梦境，心灵若不能解脱梦境，梦境的妄业川流就会带动觉性进入下一个梦境中去。今生是我们的觉性，被累世的幻业带动投影的幻境片段而已，犹如沧海上偶然浮现的一粒气泡，世界不过是气泡折射出来的光影幻境而已；当气泡破灭，这个世界的幻境消失了，可是投影幻境的这个机制没消失，因缘业报依旧在相续，这个业身，最大的细胞的业身消失了，可是微观下的业身，那个妄念川流的业身依旧没有消失掉，它依旧会蒙蔽觉性，折射出来下一个业境。
有可能是天堂、地狱、人间，有可能是畜生道，就看心稀释了多少蒙蔽觉性的习气，脱离了多少妄想欲望的牢笼。心识蒙蔽了觉性，折射觉性成为了众生的灵魂。灵魂被所攀援的光影牵引，形成了生灭诸法，诸法牵引心识形成了心对于法的体验，体验聚合分别就是业，业蒙蔽分别心，沾染觉性而成业身，业身的习气所牵引心识，就形成了世界，众生依自心业力而认识世界，世界就是众生业障心所呈现出的认识。
众生业障心会形成共业。无明共业形成了现在我们所认识到的人间、天堂、地狱或畜生道。所以你才会觉得，我是个体的人啊，我与别的生命没什么联系啊，那是因为你的业身蒙蔽你的觉性，你遗忘了本来的自己。原本的觉性通过你的业身，通过你的思维折射出来你的意识、感受和情绪的时候，心识依据你的情绪和心灵体验、你的意识分别和记忆相续，分别出来另外的人和世界。这个关系你们听懂了吧？这个世界上归根结底只有你一个人，只有你一颗心，只有你心底深处，那个解脱分别与业力相续，在分别和业力相续中清净无挂，不生不灭，不动不摇的觉性，那个才是你生命的源头，是你生命最初的圆满。
可是那个生命也不是你。是因为有了生命，才展现出真理，真理却是实相的倒影，实相中实无众生与世界，因为迷失自性，一念妄动，所现觉明十方的觉性，呈现充满虚空的法界海汇，觉明空法界是自性的迷失，因迷失而假说有一个无生无灭，清净如如的寂灭佛地，佛性即众生性，众生体性寂灭，清净圆满即是佛地，一真法界即众生界，众生生死轮回，本性涅盘不动，知相为心，知心为空，知空为无二相融，生死即是涅盘，烦恼即菩提，众生即如来，幻境即实相。
一念妄动，呈现觉性，依觉性而说有寂灭性，若觉性解脱空照世界的圆满，解脱普照十方的智慧，熄灭觉性对于世界细微的分别，分别就是牵引，牵引就是川流，觉与所觉名变异生死，空中无色即法界圆明，明空觉性展现海汇苍茫世界，世界于觉性一体，却因对世界的普照智慧，而有世界对智慧的普照牵引，即变易生死，变易生死即觉性困顿的缘起，它是十法界众生都无法察觉的刹那迁流，因为觉性本身即幻，幻对于幻的认识，就是变易生死，所认识的幻，带动幻体本身，幻境负累了觉性，觉性依幻境而认识自己，就是三界缘起。
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。----《心经》
觉性普照十方三世，十方三世即觉性梦境，过去未来于觉性空明中，无来无去；无尽世界无量众生，生灭轮回，于觉性中无生无灭；觉性于众生心中，朗朗如太阳普照，当众生心认识到心灵本源，分别心熄灭了所分别的对境，幻影消散则觉性圆明，当觉性不再被无碍光明普照的世界众生、过去未来的智慧所牵引的时候。众生宇宙，十方三世如梦如幻，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，觉性熄灭所觉世界，世界溶解则觉性消散，你会发现，觉与所觉，是最初进入梦境的一念妄动，因分别有诸法，因觉知有众生，因妄想有世界。
(2015-08-25 08:39:22)
功德不建立在有所得心上，功德只于有所灭中建立，福报是建立在有所得心上。诸位，现在在座的只有你一个人，这是实相。你与你所看到的世界，自我与我所皆是幻相，若无心灵对肉体的辨认，如果心灵深处的觉性，不去分别眼耳鼻舌身意六根，就不会形成色声香味触法六尘，心离明暗动静，则无善恶分别，则纯光无杂凝定圆照，犹如湖中有光，湖面为光中疲惫所现倒影，为识阴，湖中之光，为觉性；若湖面被业风激荡，则有雾气升腾，雾气为行阴流，光明被雾气折射成彩虹，当雾气折射光明成为彩虹，彩虹投射在激荡的湖面成为运动的倒影，湖面视彩虹倒影为实有，就会被彩虹名相所牵引，形成对彩虹的辨认，这是想阴。
被霓虹迷惑的湖面，取舍霓虹幻影的诸种运动形态，进而生出对生灭，明暗，动静形态，具体的认知觉受，觉受袭扰被雾气笼罩的湖面，形成一个个湖面漩涡，被业习带动扰乱的心，升起对业习相续的感受体验，这是受阴；被漩涡扰乱的湖面与霓虹相续聚合，形成惊涛骇浪，觉性光明被身心业浪折射，于无数无量无边的思绪念头水滴，情绪觉受海浪中呈现，以不同的繁杂形态呈现同一个光明，光染名色，色援明光，所现自我以及世界，自我是觉光对于名色的辨认体验，世界是业习幻浪对觉性光明之蒙蔽，这就是色阴；色不自色，因心故色，心不自心，因色故心，因分别而有心，心因分别而相续，因取舍而有轮回，识援名色即六道生死。
你所在的这个房间，实相中并不不存在。我们以及这个房间，只不过是我们自己的心灵，幻想出来的梦境，这个所谓实际的房间，是能量刹那相续而成的运动，却因为我们相续取舍攀援光影的心识，固定在目前，这个运动的房间幻影片段之中；宇宙间所有的物质，皆是因缘和合的，木材、钢筋混凝土，沙粒。。。。咱们再追查下去，一直到物质的尽头，被科学所认为的所谓“上帝粒子”。祂是本体性空的，是因为观察者瞬间生灭的意识波动，所投射出被观察的能量微粒，所以这个房间，是你心底里无始劫心意相续，觉性被分别心扰乱所现的幻境。房间即分别心投射出的概念与体验。
概念从何而生呢？因你的记忆而生，这个记忆从何而生呢，是从内心深处的体验而生。体验因何而生呢，体验是心灵深处的，觉知分别而生。那么分别从何而生呢，分别是心灵深处觉知的本源，因觉性迷茫而生。这个觉性的迷茫啊，因确定了觉性的自我的存在，因所觉而有了能觉，“能觉即是迷失，所觉即是迷茫”；迷失对迷茫形成了分别，这个称为“识”。觉性困顿是分别心的根本；分别心即三界众生，六道生死的源头。
觉性困顿觉察自己，因能觉而有所觉，能觉者为分别，所觉者即光明，至此，明空觉性，原本不可分割的觉明空一体，因存在感的妄加分辨，从而衍生出觉性的存在表征；分别呈现出觉性存在的性质-----虚空，觉性存在的形态-----光明，以及觉性本身的特质------觉察；觉察认识了光明，就体现明与暗，觉察认识了虚空，就呈现出空与有，觉察认识了所觉察的世界，而有了能觉察的自己，确定即存在，存在即自己，自己即生，而自己是因为所觉察的世界而有，世界本身却是，因能觉察而有相续，世界是心识的投射，而自己就会随着分辨投射的幻影，而川流迁移，能觉是生，所觉是灭，在觉与所觉中，我与世界相续不停，生灭即诸法。
什么是法？生灭是法，分别是法，烦恼是法。所以说法由分别生，亦由分别灭。当觉知法的“分别”熄灭了所分别的“生灭”，生灭相空，那么分别生灭诸相的觉知，本体就从觉性光明中脱落了。识阴本身是性空的，仅仅是觉性困顿，困顿溶解，世界与我，尽皆脱落，觉性性空，空中无色，无所从来，亦无所去，无所生来，亦无所灭。觉与所觉尽皆虚幻，那是觉性复苏的时候。而觉性是空中无色。什么是空中无色？因为它本来无生。觉性没有来去，没有生灭，没有过去和未来，过去就是未来，未来就是过去。过去未来就在当下，而当下仅是一念幻境而已。
觉性就是我们所说的生命源头。你的生命就是由觉性绽放出来的幻花，反过来讲，无论你现在是谁，未来可能是赵钱孙李周吴郑王，你可以是任何人任何形象任何身份，可是你的心灵觉性从未生灭过。只是被觉性对于觉性的认识，形成的光影幻境所牵引、所蒙蔽而诞生出来了，赵钱孙李周吴郑王的生生世世，在不同天国世界，于不同地狱中轮回，在三界六道的无量无际世界中往生。因为有那个往生的你才会有你辨别的心，依幻业投射出来的世界。就像你现在坐在这里，看到这些人，看到房间内物体一样，都是你觉性迷失，迷茫折射觉性，累世习气聚合妄念，所现的幻影因果而已。
当觉性疲惫，疲惫的体现就是“觉察”，觉察意识了所觉察的光明，就会对于能觉察的自己形成了体验，体验就是认识，认识就是存在，存在感就会对觉性产生分割。分别心去分别觉性，觉性就有了动和静，有了生和灭，有了明和暗的表现。觉性表现又会带动觉性，形成了下一步的相续，这就是万法唯识。识就会凝固觉性的光明，分别出虚空与光明，形成世界，对于世界名色具体的分辨，细腻的觉受，形成了众生原始的灵觉，也就是众生见闻觉知的源头-----觉知。
这觉知在分别世界幻境的时候，就会与分别与所分别的幻境产生相续，识阴分辨生灭，行阴流如同瀑布流淌，汇聚成海就是我们所说的能量源头。能量本身是妄想与习业聚合而成，如同云彩遮挡太阳，它会蒙蔽觉性，觉性透过云彩绽放光明，形成众生的业身。觉性在业身中折射出来，就呈现众生的眼耳鼻舌身意业根，呈现众生色声香味触法六尘，根尘聚合就是我们的见闻觉知，但无量众生见闻觉知根本，心灵深处的觉知，却是同一个觉性所投射。它是空中无色，圆明十方，不生不灭，宇宙苍穹于空中升起，众生万物于觉性生灭，而觉性于世界相无挂，于众生心无染，过去未来皆是当下，当下无生就是明空普照。
当色身随缘的聚合，缘灭分解后，构成色身的妄想念头，习气业尘依旧在相续流转，也就是宗教中所说的灵魂，中阴身，是不会消散掉的。中阴身是心灵的梦境，心灵若不能解脱梦境，梦境的妄业川流就会带动觉性进入下一个梦境中去。今生是我们的觉性，被累世的幻业带动投影的幻境片段而已，犹如沧海上偶然浮现的一粒气泡，世界不过是气泡折射出来的光影幻境而已；当气泡破灭，这个世界的幻境消失了，可是投影幻境的这个机制没消失，因缘业报依旧在相续，这个业身，最大的细胞的业身消失了，可是微观下的业身，那个妄念川流的业身依旧没有消失掉，它依旧会蒙蔽觉性，折射出来下一个业境。
有可能是天堂、地狱、人间，有可能是畜生道，就看心稀释了多少蒙蔽觉性的习气，脱离了多少妄想欲望的牢笼。心识蒙蔽了觉性，折射觉性成为了众生的灵魂。灵魂被所攀援的光影牵引，形成了生灭诸法，诸法牵引心识形成了心对于法的体验，体验聚合分别就是业，业蒙蔽分别心，沾染觉性而成业身，业身的习气所牵引心识，就形成了世界，众生依自心业力而认识世界，世界就是众生业障心所呈现出的认识。
众生业障心会形成共业。无明共业形成了现在我们所认识到的人间、天堂、地狱或畜生道。所以你才会觉得，我是个体的人啊，我与别的生命没什么联系啊，那是因为你的业身蒙蔽你的觉性，你遗忘了本来的自己。原本的觉性通过你的业身，通过你的思维折射出来你的意识、感受和情绪的时候，心识依据你的情绪和心灵体验、你的意识分别和记忆相续，分别出来另外的人和世界。这个关系你们听懂了吧？这个世界上归根结底只有你一个人，只有你一颗心，只有你心底深处，那个解脱分别与业力相续，在分别和业力相续中清净无挂，不生不灭，不动不摇的觉性，那个才是你生命的源头，是你生命最初的圆满。
可是那个生命也不是你。是因为有了生命，才展现出真理，真理却是实相的倒影，实相中实无众生与世界，因为迷失自性，一念妄动，所现觉明十方的觉性，呈现充满虚空的法界海汇，觉明空法界是自性的迷失，因迷失而假说有一个无生无灭，清净如如的寂灭佛地，佛性即众生性，众生体性寂灭，清净圆满即是佛地，一真法界即众生界，众生生死轮回，本性涅盘不动，知相为心，知心为空，知空为无二相融，生死即是涅盘，烦恼即菩提，众生即如来，幻境即实相。
一念妄动，呈现觉性，依觉性而说有寂灭性，若觉性解脱空照世界的圆满，解脱普照十方的智慧，熄灭觉性对于世界细微的分别，分别就是牵引，牵引就是川流，觉与所觉名变异生死，空中无色即法界圆明，明空觉性展现海汇苍茫世界，世界于觉性一体，却因对世界的普照智慧，而有世界对智慧的普照牵引，即变易生死，变易生死即觉性困顿的缘起，它是十法界众生都无法察觉的刹那迁流，因为觉性本身即幻，幻对于幻的认识，就是变易生死，所认识的幻，带动幻体本身，幻境负累了觉性，觉性依幻境而认识自己，就是三界缘起。
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。----《心经》
觉性普照十方三世，十方三世即觉性梦境，过去未来于觉性空明中，无来无去；无尽世界无量众生，生灭轮回，于觉性中无生无灭；觉性于众生心中，朗朗如太阳普照，当众生心认识到心灵本源，分别心熄灭了所分别的对境，幻影消散则觉性圆明，当觉性不再被无碍光明普照的世界众生、过去未来的智慧所牵引的时候。众生宇宙，十方三世如梦如幻，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，觉性熄灭所觉世界，世界溶解则觉性消散，你会发现，觉与所觉，是最初进入梦境的一念妄动，因分别有诸法，因觉知有众生，因妄想有世界。
