基督教，以后者的意思来说，是一种教义的系统，用来描述前节所提出的品格，应许了那种品格可能是属于我的（只要我不停息地追求它，直到已经得到），并且指示我们将如何始能得到。
第一，它以最灵活最动人的方法，从各部分去描绘这个品格。 这幅图画的主要骨干在旧约圣经的许多章节中已美好地描绘着，在新约圣经中，更加上上帝种种精巧的工夫，始臻完璧。
我们已不只一次有了和这图画相同的雏形；尤其是在使徒致哥林多教会书信的第十三章，以及圣马太所记载的关于我们的主开始参与社会工作时的那段讲论。
第二，基督教应许我可以有此品格，如果我不停息地追求，直到我获得它。 新旧约圣经两书都有此同样的应许。 事实上，新约的主旨就是一个应许。 试看它描写上帝仆人们的各段都有一种号令的性质，综合这一些教训的结论是：“你们应效法我，像我效法基督一样。” （林前11：1）“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”（来6：12）。 每一号令总带着一个特殊的应许，是从那些普遍的应许来的，比如：“我也要赐给你们一个新心，我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。” （结36：27）。 “主又说，那些日子以后，我所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（来8：10）。 同样的，论到“你要尽心，尽性，尽意爱主你的上帝”（太22：37），这不但指导我应该怎样做，并且是带应许地说上帝将如何在我里面工作；正与另一处所记载的完全相符：“主你上帝必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱主你的上帝”（申30：6）。
这一点既清楚了，每一个诚恳追求的人，当他小心认真地诵读新约时，都能容易发现，前述的品格之每一特殊部分都有着明显的应许在，不是极明白地以应许的方式，就是以描写或号令的方式出现。
第三，基督教告诉我得到这应许的方法，就是依靠信仰。
但什么是信仰呢？ 并不是一种见解，不是某些言语的形式；也不是某些见解综合在一起，无论这些见解是如何真确。 一连串的意见不能算是基督教的信仰，正如一串念珠不能被认为是基督教的神圣一样。
也不是对某种或某些意见的承认。 一个人可承认三种或甚至二十三种的信条：也许承认新旧约圣经（最少按照他所理解的）的全部，但仍然丝毫没有基督教的信仰。

岂不是如此吗？ 让公正的理性去说话。 每个有思想的人难道不更愿意把窗口开在自己，而不是在邻舍的心房么？ 他喜欢有个开朗之处，不管是哪一种，好承接永恒而来的光辉。 他因为自己对上帝的认识多么黯淡，多么不稳，关于上帝他所知道的多么有限，对物质以外的事物所了解的多么渺小，因此而感觉痛苦。 他焦虑着，甚至这极微小的一部分他也必须以间接的，而且是暗淡无光的感官眼镜去观看；结果是多么不完全，多么模糊，而连这一点点也不过是一个谜而已。
那么，信仰供给人这些所极需要的感官。 信仰使人对看不见的事物有更广大的知识，指示那目所未见，耳所未闻的，以及那从不曾为人心所感悟到的。 这一切都是在最清晰的光里，以最坚定，及最充分的证据表现出来的。 因为信仰所给我们的知识，非由于模糊的感官的镜子所反射出来的；而是由适合于认识那看不见的事物的感观而来的，俾能消除万千关系重大的隐迷。 只就这几点看，谁不羡慕这一种信仰。 但还有更多的，如果由于信我可承受那所应许的，我可达到那圣洁和喜乐的境界！
基督教是如此告诉我，但愿每一真正的基督徒都说，我也是如此发现了。 如今我相信这都是实在的，我都亲身经验过了。 基督教（以教义而论）所应许的，都成就在我的灵魂。 基督教，以内在的原则而论，是一切应许的成全。 基督教就是圣洁和喜乐，是上帝的形像印入在所创造的灵里；是平安与爱心的泉源，一直涌流到永生。
第三节。 这一点我认为是基督教真理的最有力的证据。 我不轻视传统的见证。 让它有应得的地位和应得的荣耀吧；在某方面，以及在某种程度上，它有它的重要贡献。 然而，我不能把它与信仰的证据放在同一的水准上。
一般都认为，传统方面的见证多随着时间而逐渐失效；因为它必须经过许多人和许多年代的不断的承袭。 但时间的长短并不会影响这内在见证的力量。 虽然经历一千七百年之久，这见证仍然是同样坚强，同样新颖。 从起初至今，这证据是上帝直接授与那信祂的人的。 你想时间能够使这道流枯竭么？ 不，这道流将永不被截断：
“它继续奔流，并将永远奔流。”
传统的见证是极端复杂的，它必然地包含着许多问题，只有那些具有刚强明晰的理解力的人，才能明白它的全部的力量。

基督教传统的见证却站得很远，是以，虽然讲得清楚嘹亮，仍不能使人有活发的印像。 这只是说明那很久之前所发生的事情，时间地点都距离甚远。 可是这内在的见证能够亲切地随时随处显示在各人身上。 只要你相信主耶稣基督，这见证就离你不远，在你口中，在你心里。 这就是所着重的见证，就是“那记载说，上帝赐给我们永生，而永生是在祂儿子里面”的。
即使抛弃了基督教的传统见证（这我认为是不可能的），凡有内在见证者仍然可站立得稳，不被动摇（每位真的信徒在他自己心中都有这见证），并且他还可以引阿那察哥拉的话告诉那些击破外在见证的人：“你所击破的不过是我的口袋”，但你不能伤害我对基督教的见证，正如暴君不能伤害那哲人的精神一样。
有时候我几乎要相信，上帝的智慧在近世容许基督教的外在见证或多或少受到阻碍，这就是要使人（尤其是指有思想的人）不完全倚靠外在的见证，而能迫使他们向自己的内心追求，并得到照耀在他们心中的光明。
不但如此，似乎特别是在这世代（若我们能够探索天命运行的缘由），上帝容许各种的议论兴起来反对基督教的传统见证，为使明哲的人，虽然不愿意抛弃，而愿意维护它，但不至于以全力量寄托于这传统见证上面，却能追求更深更巩固的基础。
若不是有这内在的见证，我将怀疑他们能否长久持守他们的立场；或者，如果他们不服从上帝大声的呼唤，而能比他们一向的态度更为着重于这基督教的内在见证，那么他们是否能不一一地抛弃了外在的见证，而（至少在心里）去附从那现在与他们敌对的，我亦十分怀疑。 再过一两个世纪，恐怕英国的人民将清清楚楚地分成为真的自然宗教者与真的基督教徒了。
我认为这并非一种损失，倒是基督教的益处；不但如此，或者这将成为最快捷，唯一有效的方法，使一切有理性的自然宗教者成为基督徒。

可容许我坦白地说话么？ 并不是要唐突你们，请问你们这些号称为基督徒的，若放弃你们现在那认为基督教的系统是属于上帝的这意见，你们究竟有什么损失呢？ 你们虽然有基督徒之名，却没有基督徒之实；你们既没有基督教的信仰，也没有基督教的爱心，对于那些看不见的东西你们并没有神的见证；你们没有藉着耶稣的血进入至圣所；你们没有尽心地爱上帝，也没有爱人如己；你们既不喜乐，又不圣洁。 你们并没有学会了在各种情况之下满足，常常喜乐，甚至在缺乏，痛苦或死亡中，并在凡事上谢恩。 你们的心不圣洁，也不能克制骄傲，愤怒，以及愚昧的情欲。 你们的生活不圣洁；你们没有行基督所行的道路。 你们的基督教岂不是着重于你们的意见或一些外表装饰的仪式吗？ 至于道德，甚至忠诚的异教道德（让我说个可怜的事实），有许多你们所认为是自然宗教者的，恐怕远胜过你们。
诸位，往前发展吧。 以羞耻把这般挂名的基督徒从那他们所称为基督教的可怜的迷信中赶出来吧。 以理性的嘲笑把他们从那死的，空的形式，没有精神，没有信仰，没有爱心的情境中驱出来吧。 使他们觉悟到那些卑鄙的伪饰（若非出于心而配合行为的就显然是伪饰的）非但在上帝眼中毫无价值，即在一些有普通理性的人眼中，也无价值。 让他们知道，当他们这样辛辛苦苦要讨上帝欢喜时，他们只是徒劳。 认定你的时机，捉住机会，乘胜前进，直到你克服了一切不认识上帝的人。 而祂，那位现在你和他们都不知道的必将起来，以能力佩带自己，在祂的全能之爱里往前迈进，多么轻易地把你们都征服了。
倘若那个时辰来到！ 我是何等盼望你们能够共同参与这至宝贵的应许！ 当我听到你们当中有人应用这些愚昧的词句，就是那注重形式的人所教给你们的，把你唯一所切慕的称为“假敬虔”，把最深奥的智慧与最高尚的快乐称为“醉心”，我心中很难过。 这是多么的无知呀！ 这无知岂不足使基督徒以外的心都鄙视你么？ 但是基督徒不看轻你，他爱你如同他自己的灵魂，他愿意因为你的缘故牺牲自己的生命。
或者你要说：“这种基督教内在的见证只能影响那些有应许成全在他身上的人。 对我并无见证可言。” 这种说法也有对的地方。 的确的，内在的见证主要的是影响那些有应许成全在他身上的人，但并非仅限于那些人。 实际上说来，它对别人的影响自然比不上对那些人的影响之大，然而，这见证对你仍然能有某种程度的影响，它可能反射一些亮光在你身上。

因为第一，若有适当的了解，你就可以看到基督教的美及其可爱的地方；你将觉得没有其他东西可用来和它相比。
第二，你圣经是如此应许的，并说，由信即可得到，此外没有其他的道路。
第三，你可以清楚看出，基督徒的信仰，即就其本身的实在价值说，是何等值得羡慕的。
第四，达到上面所述说的圣洁与喜乐之唯一方法为信，这一点你本身可以见证。 你愈苦心以行为追求圣洁与喜乐，你就愈能相信这是不可能的。 到此为止你不需倚靠他人，就能得到个人经验。
第五，你若没有个人的经验，能有什么合理的保证呢？ 或许问题是这样：一个瞎眼的能否重见光明呢？ 你对这个并没有亲自经验过，那么你怎能知道那是怎么的一回事呢？ 比较简单和可靠的方法岂不是去和那些曾经瞎眼而今重见光明的人谈谈？ 对这个问题的事实，他们是不可能受欺骗的，因为这事的性质没有留下欺骗的余地。 如果他们是诚实人（这一点你可从其他场合看出），他们是不会欺骗你的。
那么，把这一道理应用到我们眼前的这个问题上来：那些以前曾瞎眼而今能看见的，那些曾经患病多年而今痊愈的，那些曾经忧伤痛苦而今快乐的，都将同样向你提供基督教真理的有力见证；这见证之有力再没有更强的了，直到你在自己的灵性上体验到它：并且虽然那些亲自经验过的人可能是平庸之徒，一般说来是没有什么知识的，不但如此，有的可能在某些方面是错误的，所持的意见是不可支持的，然而他们亲自经验的见证仍然是可靠的。