真如缘起也有它不足的地方！
诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第二十四面，我们讲到二、种子之由来。我们这一科是讲到依唯识相安立缘起，也就是说从唯识学的角度来探讨我们有情众生生命的缘起。那么佛陀在大乘佛法当中讲到生命的缘起，主要分成两块：一个是真如缘起，一个是赖耶缘起。
真如缘起，它有两个特色：第一个离一切相，第二个即一切法。真如是没有相状的，在时间上它没有过去、现在、未来这三种相状；在空间上，它也没有十法界的凡圣的差别相状。所以它离一切相，我们只能够勉强的去形容它说是清净本然，周遍法界。这个清净，它不是一个相状，它只是在解释它是没有相状的。第二个，它即一切法。在我们一念的清净心中，具足无量无边的功德之法、无量无边的波罗蜜之法。所以真如的这种思考，会让我们一个菩萨在逆境当中得到很大的加持。因为我们虽然是业障凡夫，我们受到很多业力的冲击跟烦恼的干扰，但是我们跟佛陀能够分享真如的大智慧光明，我们跟佛陀是一家人。
那么对于一个资粮位的菩萨，安住真如，给我们一种不退转的力量，因为我们的心永远是如此的清净，永远的具足如此的功德。
但是真如缘起有它不足的地方，因为它有两个特点是它不足的地方：
第一个，它只论相应，不论相续。那么真如它要的是你相应，一时的相应，你只要一念相应一念佛，一念不生即如如佛。但是你相应了以后，那我们怎么去相续呢？生命是相续的，我们没办法看到生命的相续，它是一个点状的缘起观，所以它只有点状的相应，它没办法解释一个片状的相续的生命。这个是真如缘起不足的地方。
第二个，它只论迷悟，不论业力。一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息。但事实上我们觉悟以后，我们还是要面对业力的，这是一种现实。比方说你知道了极乐世界的功德庄严，你现在想去极乐世界可以吗？当然不可以。虽然你现在信愿具足，你的资粮都具足，但是，你有生死的业力未了。
所以你觉悟是一回事，你必须要面对你的无始的生死业力，你必须把今生的业力给偿还结束了，所以往生净土是临命终时。你今生的业，必须把它受完了，你才可以到净土去，所以这样子，对往生的人来说是充满了变数。比方说我现在在佛堂打坐非常好，我信心具足、愿力具足、佛号具足，三资粮具足，阿弥陀佛你赶紧来接我吧！不可以！只有觉悟是不能往生的，你要考虑业力的现实，因为你是个业报身！
所以真如缘起的理想化，它某种程度忽略了生命的相续，忽略了业力的相续，所以大智慧的佛陀，在真如缘起的另外，开出了赖耶缘起。就是我们有理想化的安住真如，给我们很大的信心：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。但是我们也必须要务实的面对我们的生命。所以佛陀讲阿赖耶缘起的时候，他建立一个很重要的概念，叫阿赖耶识。
阿赖耶识它就有相状了，它不像真如是离一切相，它是有相状的，它有染净的相状，它有过去、现在、未来的相状。当然从你投胎那天开始，你就必须要面对阿赖耶识，因为我们夹带了无量的生命来投胎的。那么一个修行者，你想要创造来生的净土，你要先做一件事情，你必须面对你的过去。你不面对你的过去，你怎么知道你生命当中，过去给你留下什么东西？哪些是你的盲点？哪些是你的特点？哪些该调伏？哪些该引导？你没有下手处，你就没办法把你的生命顺从本愿，你根本不知道怎么下手，所以如实的面对过去，这个是唯识学非常重要的特点，把你带回过去，了解自己。
我们曾经经历过很多次的过去的生命，我们做过天上的天王，我们做过地上的蚂蚁，我们也曾经到过三恶道去，但是现在有个问题，过去跑哪里去了？我们那么多的过去生命，到哪儿去了？当然，被无常的大火完全破坏了，但是它留下很多的轨迹。我们每一次的生命都有轨迹的，就是你的种子，在阿赖耶识有无量无边的种子，这个就是你的过去。所以我们出生开始，当你踏上修行的第一天开始，你就必须面对你的阿赖耶识，你前生留给你的礼物，就是种子。这些善恶的种子，你必须要面对的，你怎么能够善巧的引导它，让它在临终的时候不干扰你，这是很重要的。当然，我们必须对种子有所了解了。
诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第二十四面，我们讲到二、种子之由来。我们这一科是讲到依唯识相安立缘起，也就是说从唯识学的角度来探讨我们有情众生生命的缘起。那么佛陀在大乘佛法当中讲到生命的缘起，主要分成两块：一个是真如缘起，一个是赖耶缘起。
真如缘起，它有两个特色：第一个离一切相，第二个即一切法。真如是没有相状的，在时间上它没有过去、现在、未来这三种相状；在空间上，它也没有十法界的凡圣的差别相状。所以它离一切相，我们只能够勉强的去形容它说是清净本然，周遍法界。这个清净，它不是一个相状，它只是在解释它是没有相状的。第二个，它即一切法。在我们一念的清净心中，具足无量无边的功德之法、无量无边的波罗蜜之法。所以真如的这种思考，会让我们一个菩萨在逆境当中得到很大的加持。因为我们虽然是业障凡夫，我们受到很多业力的冲击跟烦恼的干扰，但是我们跟佛陀能够分享真如的大智慧光明，我们跟佛陀是一家人。
那么对于一个资粮位的菩萨，安住真如，给我们一种不退转的力量，因为我们的心永远是如此的清净，永远的具足如此的功德。
但是真如缘起有它不足的地方，因为它有两个特点是它不足的地方：
第一个，它只论相应，不论相续。那么真如它要的是你相应，一时的相应，你只要一念相应一念佛，一念不生即如如佛。但是你相应了以后，那我们怎么去相续呢？生命是相续的，我们没办法看到生命的相续，它是一个点状的缘起观，所以它只有点状的相应，它没办法解释一个片状的相续的生命。这个是真如缘起不足的地方。
第二个，它只论迷悟，不论业力。一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息。但事实上我们觉悟以后，我们还是要面对业力的，这是一种现实。比方说你知道了极乐世界的功德庄严，你现在想去极乐世界可以吗？当然不可以。虽然你现在信愿具足，你的资粮都具足，但是，你有生死的业力未了。
所以你觉悟是一回事，你必须要面对你的无始的生死业力，你必须把今生的业力给偿还结束了，所以往生净土是临命终时。你今生的业，必须把它受完了，你才可以到净土去，所以这样子，对往生的人来说是充满了变数。比方说我现在在佛堂打坐非常好，我信心具足、愿力具足、佛号具足，三资粮具足，阿弥陀佛你赶紧来接我吧！不可以！只有觉悟是不能往生的，你要考虑业力的现实，因为你是个业报身！
所以真如缘起的理想化，它某种程度忽略了生命的相续，忽略了业力的相续，所以大智慧的佛陀，在真如缘起的另外，开出了赖耶缘起。就是我们有理想化的安住真如，给我们很大的信心：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。但是我们也必须要务实的面对我们的生命。所以佛陀讲阿赖耶缘起的时候，他建立一个很重要的概念，叫阿赖耶识。
阿赖耶识它就有相状了，它不像真如是离一切相，它是有相状的，它有染净的相状，它有过去、现在、未来的相状。当然从你投胎那天开始，你就必须要面对阿赖耶识，因为我们夹带了无量的生命来投胎的。那么一个修行者，你想要创造来生的净土，你要先做一件事情，你必须面对你的过去。你不面对你的过去，你怎么知道你生命当中，过去给你留下什么东西？哪些是你的盲点？哪些是你的特点？哪些该调伏？哪些该引导？你没有下手处，你就没办法把你的生命顺从本愿，你根本不知道怎么下手，所以如实的面对过去，这个是唯识学非常重要的特点，把你带回过去，了解自己。
我们曾经经历过很多次的过去的生命，我们做过天上的天王，我们做过地上的蚂蚁，我们也曾经到过三恶道去，但是现在有个问题，过去跑哪里去了？我们那么多的过去生命，到哪儿去了？当然，被无常的大火完全破坏了，但是它留下很多的轨迹。我们每一次的生命都有轨迹的，就是你的种子，在阿赖耶识有无量无边的种子，这个就是你的过去。所以我们出生开始，当你踏上修行的第一天开始，你就必须面对你的阿赖耶识，你前生留给你的礼物，就是种子。这些善恶的种子，你必须要面对的，你怎么能够善巧的引导它，让它在临终的时候不干扰你，这是很重要的。当然，我们必须对种子有所了解了。
