由于这篇考证文章较长，所以先贴上结论部分

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综上所述，端午之节，起源于上古之“夏至节”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的风俗，来源于上古于新年日以新麦、新黍祭祀祖神。龙舟竞渡，则为纪念南游水死的舜帝祝融也。后来随历史之变迁，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事迹亦因都死于“ 五月五日 ”而有所增附，但皆非其本原也。此节于秦汉以后（也许更早？）流传到东亚、东南亚地区，遂成为国际节日矣。

何新：端午新考

 

端午将至，韩国称端午是韩人之节。 何新 先生授权本站始发此文，正本清源。 

 

五月五日 端午，上古以为夏至之日，颛顼及殷商古历以之为尝黍之新年，彝历以为星回之节，又演变为“火把节”。 

今东亚有某国继首都更名后，又欲将端午节本国化。而国人则数典忘祖，亦很少知道年节古俗的真正来历。 

 

1 

端午，端，正也，始也。端午即正五，古“五”与“午”通用，故又为五月的第一个五日。 

闻一多云“端午为持龙图腾崇拜民族的祭祖日”。但何以设定此为祭龙祭祖之日，则前人无说。其实“端午”之设，是起源于上古之“夏至节”。上古以“夏至”（坤日）与“冬至”（乾日），为一年之两大节日。 

公历以 6 月 27 日 为夏至之日，约当夏历之五月初。古历之夏至在五月略相当于端午，而夏至之节，乃是殷商古历的新年，尝新黍之日也。 

据近年商史学者研究甲骨文，夏历五月是殷历之岁首。常玉芝说：“气象卜辞证明殷历岁末岁首的交接是在夏季。殷历的岁首一月是种黍和收麦之月，即相当于夏历五月。殷人是以“大火”星昏见南中的夏历五月为岁首，所以殷正建午。” 

“殷历是以麦收后的始食麦、种黍及大火初昏南中之时作为岁首正月的。于农事，则称‘食麦'月；于天象，则称可标志岁首的大火为‘大辰'、‘天子大纪'。此月为夏至所在月，相当于夏历五月，借用月建称名，则可说是‘建午'。” 

《周礼·春官》：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅。”贾疏：“冬至日阳气转升而祭鬼神，夏至日阴气转升而祭地祗物魅，魅：百物之神。致人鬼于祖庙，致物魅于墠（音扇）坛。” 

《周礼·春官·大司乐》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏之，地祗皆出。”可见远古有夏至祭地祗的风俗。所谓地祗，就是地灵，包括田禝之神，亦即所谓“田祖”。 

殷商历法，以夏至（端午）为正月新年。西周建国后改历，以立春为正月新年。其后，汉代行太初历、三统历，历法运算日益精密，夏至不再确定于 五月初五 ，夏至与端午遂分别为两个节日。 

但直到晋代， 五月五日 仍称“地祗节”。《道藏·岁书》：“ 五月五日 为地腊，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋万类，内延年寿，记录长生。此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。” 

据《风俗通》，古时夏至原曾有煮龟之俗，“令极熟，去骨，加盐豉、麻蓼名曰‘菹'。”龟，龙物也。秋字《说文》作龝，正象煮禾及煮龟。 

龟古音近秋。根据先秦古历法，夏至一阴生，此日过后，天遂交入秋令矣。

2 

据甲骨文，夏至之日，新麦成，种新黍，故以之为食新麦之节日。西周以后，则演变为端午尝黍并以新黍献神之俗。《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”“是月也，农乃登黍。天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。”（略引） 

黍是中国古代五谷之主，古时包粽子用黍。黍乃稷之粘者，有赤白黄黑数种。许慎《说文》：“黍可为酒，从禾入水为意也。”魏子才《六书精蕴》：“禾下从氽，象细粒散垂之形。”“黍者，暑也，待暑而生，暑后乃成也。”所谓角黍，也就是献神尝新的粽子。 

晋人周处在《风土记》中称粽子为“角黍”：“仲夏端午，烹骛角黍，端，始也。”注：“谓 五月初五日 也。又以菰叶裹粘米煮熟，谓之角黍。” 

角黍得名，源于牛角形。上古有以牛角装酒食祭祖之俗，取牛角之形似“且”也。据古人说法，角黍之所以要包以宽叶，盖取义于“荫”。古人认为黍具阳火之性，又称“火谷”，《尔雅翼》：“黍之秀特舒散，故说者以其象火为南方之谷。”火属阳，而菰叶生于水中属阴，以之与黍相配，乃具成“阴阳之象。” 

《齐民要术》：“俗，先以二日，用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟。于 五月五日 夏至，啖之。粘黍一名‘粽'，一曰‘角黍'，盖取阴阳尚相裹，未分散之象。”

可能大家看起来有点绕，我在此顺便说一下我们的农历。
农历也称之为夏历。因为夏历取一年的开头为寅月。
以前有取亥月（十月）、子月（十一月）、丑月（十二月）的历法，但不利于农业实际生产安排，所以汉以后所有的朝代都取寅月为正月，我们的农历也称为夏历。
夏历就是以寅月为首月的历法，源自夏朝。

我们的农历是阴阳合历。为什么说是阴阳合历呢？
下次说。

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加油薛枭

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