很多時候，我们善于拿着学佛的尺，修行的尺，慈悲的尺，去衡量检測每一个人，善于订下一个自己认为是或非的标准，去评断每一个人，但是有一个人，我们总是忘记，应该用同样平等的标准去要求他，那个我们所忘记的人，竟然是--自己。--宗萨欽哲仁波切

慈悲的行为并不意味着看轻某些可怜、令人同情的动物或人，以一种高高在上的姿态展现我们对他们的仁慈。这种类型的慈善行为到头来只是在喂养我们的我执，而且比较像是一种救世主情结或傲慢，而不是真正的慈悲。抱持这种可怜他人的态度事实上是将自己与其他众生分隔开来。——大宝法王噶玛巴《崇高之心》

要舍弃此生，有人因此产生误解，以为要舍弃今生所以就很消极，什么都不做，这种误解是很糟的......离贪并不是漠不关心。经典形容要能够舍弃此生。什么叫做「此生」？意思是什么？要舍弃「此生」，是指舍弃太过于物质化的人生。——大宝法王噶玛巴《心的伤害，其实都是自找的》

我们之所以很难认出自己的贪着是个问题，是因为我们有向外挑毛病的强烈倾向。对于自己的问题，我们习惯向外去推卸责任，而且常常把自己的不快乐归咎于外在的因素。当我们贪着的对象无法让我们快乐时，我们认为问题是出在自己贪着的对象上，而不是在深植于我们身上的贪着感。——法王噶玛巴《崇高之心》

有病是一种快乐，依此可消除往昔的很多业障；没病也是一种快乐，用健康的身体可以多做善事。有钱是一种快乐，用它能上供下施，积累资粮；没钱也是一种快乐，可以断除自己对财物的耽着。——无著菩萨

我们一生中，「禅定」的力量是很重要的。禅定，是「五遍行」心所之一，它的本意是「专注力」，就是心的一种清晰、稳固、专一的状态。如果没有这种专注力，人生会很辛苦。——大宝法王噶玛巴《龙树亲友书》

我们不需要击败任何外在于我们的人，我们只要击败“我执”。是我们的我执，伤害我们自己。所以，我们要尽己所能的征服我执。——广定大司徒仁波切《根道果》

所谓「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，了解人生的精髓与实义，这才是修法的最终目的，是为了获得究竟利益，让自己如愿达到究竟的幸福与利益，而非得到外在物质或生存条件等暂时性的帮助。——大宝法王噶玛巴《心的科学》

最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。——莲花生大士

有一位修行人曾经对佛陀说：这一世的家人和朋友，就如同在同一家旅店住宿的旅客。短暂的相聚之后，是长久的很多世的分离。这是多么地令人悲哀啊。佛陀说：这是财富，非常宝贵的财富啊。对于我们的存在而产生的悲哀是了不起的财富啊，它让我们产生出离心。让我们想出离轮回的苦。——宗萨钦哲仁波切

单只是相信空性会产生危险，而导致断灭空的见地与行为。因为我们可能会这么想﹕既然每一件事都是空的，那你杀个人或帮个人都没有关系。这不是空性的正见。空性的正见是﹕在绝对的层次上视每一件事的本质为空性﹐但在相对的层次上视因果业力丝毫不爽﹐并且知道如何清晰精准地转化它。——竹庆本乐仁波切

若任由自己沉迷于贪嗔疑嫉的忆想当中，那无异是使自己沉浸妄想之中，正因对此一切情境的执着，恶业造作生起，而痛苦随之而来。——顶果钦哲仁波切

瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮时，就看得一清二楚。我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。——藏巴加惹大师

什么是「魔鬼」？并不是指身形丑陋，颜色乌黑的什么怪物，而是指障碍善法、善根在心续中生起的人，这种人就是魔鬼。——大宝法王噶玛巴《修心絮语》

律藏里面所制定的男、女出家众的戒律有不可以贪欲心来接触别人的肢体，在家弟子没有制定这样的规矩，但是你知道师父们有这样的规矩，你怀着关心或尊重他们持戒的心，跟师父保持一定距离也很好。——大宝法王噶玛巴（2009.6.27）