有此一说
鲁北地区关于鼓子秧歌源流说中还有两个最为流行的说法：1、宋朝灾荒年时，包公从河南来鲁北地区放粮，其手下人向当地的人们传授鼓子秧歌导致这种民间舞蹈形式在此地扎根、开花、结果；2、东汉时汉光武帝刘秀率兵打仗路过鲁北地区时，为了笼络民心，组织军民联欢留下了秧歌舞蹈……

这两种说法虽无实据而无法论证，但内中隐含着的两个元素却不可忽视：“刘秀屯兵”说可以推断出鼓子秧歌的产生、形成与古代军人、军事有关联；包拯救灾遗留的传说，给我们提示了鼓子秧歌在宋朝时期已经在民间衍有了雏形或者说蛛丝马迹……

宋代史籍的文字记载似乎是也在论证着这一点：南宋人郑樵曾作《插秧歌》，而大诗人、词人陆游在一首名为《时而》的诗中则描述了百姓们插秧时演唱的“菱歌”。虽然此时江南的“秧歌”只是一种江南百姓们在插秧劳动过程中所唱的民歌和农歌，属于“演唱秧歌”而不同于现今的舞蹈秧歌，但谁能说这不是秧歌衍变发展中的初始形态呢？

没有开始就没有传承发展。

秧歌的形式名称应该出现在明代以后，也就是说，至清代，秧歌已由插秧歌、菱歌、演唱秧歌，逐渐成为规范的民间歌舞形式盛行各地，乃至延续今日……

把鼓子秧歌产生、形成初始推断为宋代应该说是可信的。

但这毕竟还仅仅是一种推论。

源于巫傩
巫是原始社会民智未开讲迷信的产物，始盛于官方，后渐渐转向民间，如今在偏远落后地区残留的巫婆、神汉、跳大神等，都是巫的残留形态。

傩是古代驱除恶鬼邪魔疫疠的祭祀，傩分官庭傩、乡人傩、军傩等。傩舞源于巫舞，原因在于古人认为舞蹈动作是一种超凡的、能沟通人神之间相互联系的特殊媒介。

傩兼有民俗学、民族学、宗教学、艺术学等相当宽广的学术意义。傩文化是人类生产和生活发展到一定阶段的产物，和萨满文化一样，都是直通远古的文化生命，使我们可以直接感受到人类先祖的心灵。

然而，在华夏历史长河中，汉族何曾在巫傩基础上创造出一个面大量宽、流行长久的宗教来？众所周知，黄河下游地区尤其是齐鲁大地人们骨血中涌动的一直是儒、佛、道，岂能允许巫、佛、道及其他教门的思想经说占领市场？

巫信仰和巫文化载体是两个不同的概念，鲁北地区的民俗中至今也找不到鼓子秧歌是巫傩舞蹈或宗教舞蹈的依据。

即便是鲁北地区存在的祭祀舞蹈“商羊舞”、“雩舞”、“傩舞”等三大祭祀，你也从中找不出鼓子秧歌伞鼓舞本身与它们之间的传承关系。

鼓子秧歌你可以说它也含有巫文化的因子，但它决不是源自于巫傩舞，只能说它仅仅是被统治者作为一种形式用以祭祀而已。

那么鼓子秧歌的舞蹈语汇构成的主流元素究竟是什么呢？

武舞成型
鲁北地区的老秧歌们说起鼓子秧歌的舞蹈动作源流、出处时，几乎是异口同声的说源自武术门派中的“大、小红拳”，这肯定了构成鼓子秧歌舞蹈语汇的重要元素是武术动作。而这些舞蹈动作所依托的平台则是那千变万化，看似眼花缭乱但内中极有规律和规范的秧歌舞蹈表演阵形。

中国历代封建王朝向来都是以武力取天下，得天下者为了维护统治无不编制歌颂本朝武功的“武舞”，用于郊庙祭祀，展示自己的威严。周代礼乐制度“六舞”中的《大濩》、《大武》，唐朝军中的《秦王破阵乐》、秦王李世民亲制破阵舞图的《七德舞》，宋朝时期的《讶鼓舞》等，与鼓子秧歌相比较，在阵形、意境、神韵、舞技、功利诸方面，颇有相似之处，这可不可以认为鼓子秧歌很有可能就是这个时期的民间武舞、或者说宫廷武舞、军队武舞影响下的民间产物呢？

鲁北地区历史上兵连祸结，屡遭涂炭，血与火的洗礼不仅锻炼了这里的人民骁勇尚武的精神，也使他们在战争中学会战争，并把战争中某些手段用于民间舞蹈，经过千百年岁月的磨砺，锤炼出带有强烈军事、武术烙印的鼓子秧歌组织、表演形式，这难道有什么值得我们感到诧异之处吗？

鼓子秧歌是集劳作、抗灾、祭祀、军事、武术、杂技等于一体，在长久的历史岁月中逐渐磨砺形成的，它那变幻莫测的一百多个秧歌场图，则是借鉴了古代军事战阵、仪仗、土木建筑、生产实践、生产工具、生活用品、吉祥图案、动植物等形象，经过世代演练而总结归纳出来的，是鲁北地区人民智慧和艺术创作才能的结晶与凝聚。

跑场奥秘

很多人甚至包括专业舞蹈工作者开始接触、观看鼓子秧歌时往往对它的阵形变化感到迷惑不解，因为不管是多少人在场上，总是那样有条不紊，紧张有序，从不会出现混乱、或者说有人乱步跟不上的现象，这到底是怎么回事呢？

实际上关键在于鼓子秧歌的“场图”。

场图是鼓子秧歌队舞动当中的路线，鲁北人也称它为“场子”。场图借鉴了古代战阵、古代仪仗、土木建筑、生产实践、生产工具、生活用品、吉祥图案、动植物等形象，世代演练出一百多个舞蹈阵图，而表演阵形千变万化，但有一点却万变不离其宗，这就是老秧歌们所说的“外圆内方”。

由于历史悠久、岁月沧桑的原因，鼓子秧歌艺人们继承下来的或许只是秧歌舞蹈语汇、阵形的走法形式，并不持有鲜明的传统文化意识去跑场图，但鼓子秧歌代代相传直到今天依然存在就证明了它持久的生命力和独立的文化品格。中国“天圆地方”的观念或许也因为有了秧歌运动的形式而实现了它的传承，这也许就是鼓子秧歌作为“民间艺术”这个社会角色对于传统文化和历史的独特交代。

（原自“商河小熊”）

商河鼓子秧歌源远流长，孕育于春秋战国齐鲁文化，始于秦汉，成于唐宋，兴于明清，发展繁荣至今。商河鼓子秧歌是中华民族民间舞蹈艺术的瑰宝，因其舞技健美、气势磅礴，蕴藏着灿烂而厚重的历史文化，具有浓郁的时代气息和强烈的感染力，列北方三大秧歌（商河鼓子秧歌、胶州秧歌、海阳秧歌）之首，是汉族北方四大民间舞蹈（山东三大秧歌、东北大秧歌、陕北秧歌、河北地秧歌）之一，是民间为庆丰收而载歌载舞的一种艺术形式。每年的元宵佳节，是鼓子秧歌演出活动的高潮日。秧歌队伍庞大，人数众多，角色各异，锣鼓齐鸣，热闹非常。 



建国后，鼓子秧歌曾多次参加国际国内舞蹈艺术盛会，均取得了不菲的成绩。改革开放以来，特别是近几年来，坚持在普及的基础上提高，使商河鼓子秧歌日臻完美。1955年、1980年两次组成农民鼓子秧歌队代表山东省参加全国民间音乐舞蹈汇演，均获优秀奖，受到中央领导同志的亲切接见和热情鼓励。 



商河鼓子秧歌是中国民间艺术的魂宝，被誉为“北方汉民族男性舞蹈的代表”商河县因此被国家命名为中国民间艺术之乡，1999年商河县鼓子秧歌，代表山东省，参加建国五十周年大庆，并多次代表山东省参加全国性民间艺术的比赛获大奖，并于2005年申报国家非物质文化遗产。

鼓子秧歌简介视频

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