没有道的概念，人就成了无根之水，无本之木，道是人的最终信仰和归宿；但问题在于，道的概念又是无止境的，并没有一个绝对的明确的东西、让人依靠、让人把握和拥有。朝闻道、夕死可也。虽然孔子说的道未必是今天人们所说的道，他只是想寻找天下太平、内心安宁的方法。但求道修道，追求终极真理，这种心境、这种情怀，每一个人都是有的，人生的意义莫过于此。

什么是法？法字从[url]http://氵[/url]从[url]http://廌[/url]，本意是象水一样公平，象[url]http://廌[/url]一样明辨对错。道法自然有三种断句：1。道，法自然；2。道法，自然；3。道法自，然。第一种，把自然当成是一种客观的整体的自主的永恒的存在，是现代人的断句方法，道取法于自然，大自然才是一切的归宿，我认为不是老子的原意，但符合人的认识的发展方向。第二种，把法当名词来解，道的法则是自然而然的，我不赞同，道本身就是规律法则原理的代名词，说道法，等于是头上安头角上长角，多此一举。第三种，大多数老子吧友赞成这是老子的原意。那么这里的法就是“效法、取法”，这里的自然就不是一个词，而是分开来的两个字，道法自然的意思就是：大道以其自身为原则，自由不受约束。可是，这就真的是老子的原义吗？不见得！

什么是自然？有一种说法是，在老子的年代，还没有复合词，只能一个个解，自然就是自和然，就是自己作主、本来的样子。这种说法，与道德经中的另一句话相矛盾：希言自然。大家仔细推敲这句话，这句话，如果分章节不错的话，这是二十三章的开头，那么，下面说的是，飘风不终朝，暴雨不终日，这种现象，说明，天地也不能自己做主，也是要服从一定的规律，更何况是人呢？那么这里老子就是批评有些人自以为是、自我标榜的思想，动不动就说这是自然而然的。如果是分章节错误，这句应归于前一章二十二章，那么，讲的是，少则得，多则惑的意思，是说，少说话、不要轻言，无法用语言表达是符合自然之理的，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。是这个意思。但无论这两种情况，大家自己体会，这里的自然，都没必要分开来解，这里的自然就是一个词。我认为从字到词，本身就是一个自然的渐进的过程，在老子那个年代，人们对世界认识的局限性，找不到事物内在的联系，所以容易主观地认定，各有各的独立的原因，人们就说这是自然的，那也是自然的，成为了一种现象，说多了，自然就成为了一个固定的词，老子对这种轻言自然的现象是反对的，所以才有希言自然的这一节。如果是这样，那么，人法地、地法天、天法道、道法自然，从语法上就完全对上了。但这里的自然虽然是一个词，但也只是自然而然的意思，远不是我们今天的自然的样子。

今天讲的自然变大了，涵盖了一切的现象，是说世界的一切最终是自然而然的，且认为自然而然的才是合理的。真正大家内心认可，无可推翻无可辩驳的道法自然，并不是老子道德经中提出的意思，而是建立在这个大自然的基础上的，是人们越来越复杂的外部世界、无穷的宇宙的一种客观的描述，是人们所有实践经验的指向。人的社会进步一日千里，人的能力加速发展，但我们发现：无论我们的触角伸向何方，都有一个更远更广的时空在等着你，这些事物的运行规律我们永远都探究不完；我们一切的评判标准，都要随着我们的认识的深入而进行修正，否则就不能成立。这才是道法自然的意思。

除此之外，还有一种道法自然，是隐藏在人们心中的，是我们内心的情感。道是我们的信仰，是我们的情感依托，道法自然是说，每个人都是道的产物，道的化身，这种道如我们看到的大自然一样，无穷无际。这种无穷性、永恒性，才能承载一切，是终极的平等博爱和美丽。这大概是消毒奉之为绝对真理的原因吧。

其实道法自然，是真理也是空理，和道可道非恒道一样，给懒人找到了一个借口，给勤奋的人找到了一个理由；给自私的人提供了法律依据，给无私的人以更广的追求空间。世界的两极在这里会合，正负得零。

说道是一种物，我是不同意的。道德经中，有“道之为物”这一说法，并不是说道是物，而是说相当于今天所说的：道这种东西啊，这里只是一种比喻和形象的说法，道之为物，唯恍唯惚，其中有精，其中有信，只是在阐述一个道理：一切有形的来自于无形的，一切外在的表现来自于内在的原因。
至于说：有物混成，先天地生，可以为天地母，其实是说，宇宙之初是混沌的，天地之分是人的意识的反映。老子在这里要说明的是这个原理，这个原理才是道，道并不是某个实指。
同理，道既不是无，也不是有，不是一，也不是朴，更不是谷神。一切具体的实指都不是道。道不能生万物，不能生天地，不是世界的本原，而是人意识中的世界的本原，是第二性的东西。
且具体到老子五千言，把这五千言当作整体来考量的话，道只能是治理国家的原理原则和方法。这个玄易道人已经阐述尽了。