温州的民间信仰与道教渊源、道教神祗。。。。。。（来源：袁天沛）
【文化遗产】温州的民间信仰与道教渊源、道教神
太长了

珠江三角洲地区明清北帝民间信仰
　　北帝崇拜，是珠江三角洲地区民间信仰的主流之一，是岭南社会发展变迁的重要历史现象。北帝，又称为玄武、真武、玄天上帝、黑帝等，在沿海及珠江三角洲地区民间信仰中多习惯称为北帝。玄武信仰，起源于古代的星辰崇拜，玄武本为二十八宿星辰中北方七宿的总称，后来同民间的自然崇拜结合起来，经过长期的演变并被道教吸纳而逐渐人化。宋代以后，又屡获统治者加封，其地位越来越显赫。到明代，由于太祖和成祖认为他们能够得天下是因为北帝的庇护，便把北帝祭祀列为国家大典，玄武信仰也因此进一步遍及全国。
　　一、北帝祀典的渊源
　　在珠江三角洲地区民间信仰的诸神中，北帝的地位尤为隆崇，北帝崇拜，是明清时期珠江三角洲地区最主要的民间信仰之一，不仅供奉北帝的祠庙遍及各乡，而且村民的家中也普遍供奉着北帝的神位。这是为什么呢？原来“肇迹于晋，得名于唐” 的佛山，旧时为水泽之地，水患多。老百姓外出的交通工具以舟船为主，工商业货物的运输大多非舟船不可，当要防水道风浪的危险，保护生命财产的安全；加之宋代以来，佛山成为岭南著名的冶铁中心，民以铸造为业，当要防火，而北帝司水，水又能灭火，故佛山人自宋代元丰年间建造供奉北方水神真武帝的祖庙，以求防水防火，保一方平安。
　　珠三角地区民间信仰的源头具有多元化，有由岭南先民的原始宗教演化而来的，有随北方移民带来的神灵崇拜，有本地土生土长的神祗，也有受官方祀典而出名的。由于受到中国传统社会王权大于神权的制约，官方祀典的影响既长远又深刻。
　　官方祀典就是将原始宗教的自然崇拜之土地神、五谷神、气象神的祭祀活动纳入官方之礼制祀典，一些神话传说及历史人物神祗则由官方册封，按照“法施于民则祀之、以死勤事则祀之、以劳定国则祀之、能捍大患则祀之”的标准纳入祀典，此外则一概斥之为“淫祠”。由此将神权控制在王权之下，将民间信仰及其活动限制在官方推行的道德标准之内。
　　“真武帝祠之始建不可考，或云宋元丰时（1078一1085年）。历元至明，皆称祖堂，又称祖庙，以历岁久远，且为诸庙首也。”后人多以此为据，说北帝庙建于宋元丰年间。因为宋代是玄武崇拜较为兴盛的时期，况且元丰年间，亦曾诏封佑圣为真武灵应真君。在这种背景下，随着中原人口的大量南迁，玄武祟拜也就跟着来到了岭南。
　　明清以来，佛山祖庙因其“惟我独尊”的最高地位成为一个集政权、族权和神权于一体的官祀庙宇，北帝便成为佛山人的精神支柱。佛山祖庙和北帝崇拜在珠江三角洲、港澳及东南亚地区有着相当广泛的影响。封建统治者为加强统治、巩固政权，对北帝的崇拜达到了登峰造极、无以复加的地步。
　　明正统十四年（1449），南海人黄萧养组织同狱犯人百余名，越狱入海，发动起义，围攻广州和佛山。黄萧养起义对佛山的影响是多方面的，如促使了佛山市镇与周围农村的分离，促进佛山秋色赛会的发展等，尤其是使佛山祖庙的地位陡升，北帝祭祀也开始由民祀变为官祀。
　　二、北帝祀典的仪式
　　清代佛山的北帝崇拜由衰而盛，到乾嘉年间由于官府的介入，达到了全盛时期，以至两广总督吉庆都亲谒祖庙并题联。北帝的地位也盖过了佛教诸神，逐步突显出来。现在挂于祖庙三门外的一副木对联恰当地概括了北帝在佛山的地位：“廿七铺奉此为祖，亿万年唯我独尊”。
　　农历三月初三是北帝诞日，佛山民间有集资在祖庙举行贺诞习俗。由乡坤、耆老通过“庙议”(在祖庙内议事)推选出各宗族中德高望重者担任值事处理。这种值事机构明代称为嘉会堂，清代至民国称为大魁堂。
　　北帝诞作为佛山最大的群体性祭祀活动，盛况空前，有着广泛的参与性，祭祀仪式极力彰显北帝的灵应、地位的隆崇，显示着鲜明的宗教性和对佛山社会发展的重大影响。
　　三、北帝祀典的影响
　　明清时期．从维护封建统治秩序出发，朝廷在大力整顿神明体系的同时，针对民间信仰中的“淫祠”、“淫祀”实行废禁。黄佐《广东通志》记载：“国之大事，以正祀典为先，虽在一方，而天下公论存焉，如此则淫祀而已矣，淫祀者弗福。”明成化年间，吴廷举在顺德任知县，注重倡导民风、推行朝廷礼制。l0年间，他下令拆毁了250多座淫祠，拆下来的材料，多用于加固堤防、修建书院等。
　　由于大批的所谓“淫祠”被毁、“淫祀”被废，广大民众一时失去了精神寄托的对象，民间信仰也一度出现了危机。所幸在珠三角地区的北帝神庙很多，广大民众不准拜“淫祠”，不准行“淫祀”，但可以拜北帝，而且很多居民的家里就立有北帝的牌位。
　　明清时期，北帝祀典是官方礼制，北帝崇拜却是一种民间行为，对佛山民间信仰的影响是极其深远，至今犹存的。
　　重功利是中国民间信仰的普遍特点之一，佛山的北帝崇拜也不例外。“拜北帝公”是佛山人，特别是年长者日常生活中的重要内容之一。每月农历初一、十五及三月三北帝诞，祖庙“崇敬门”外都围满了拜北帝的香客。“行祖庙、拜北帝”更是每年春节期间大多数佛山人必不可少的内容之一。他们相信拜过北帝公之后，一年中都会得到北帝的庇佑，使他们生意兴隆，丁财两旺。
　　民俗学家乌丙安教授曾经说过，只要人们在天灾人祸面前无能为力，只要人们无休止的广泛需求还不能得到满足，人们就会使这种看起来杂乱无章的民间信仰发展下去，在某种程度上还会发展很久很久，中国民间信仰文化的历史不会就此终结。作者单位：佛山市博物馆

【文化遗产】浙南畲族的的原始宗教信仰、道教神祗太上老君·三清·三官大帝。。。。。。（来源：浙江省博物馆）
畲族的民间信仰包括原始遗存的图腾崇拜、自然崇拜，以及祖先崇拜、鬼神崇拜，所崇拜的神明包括道教神明、极个别佛教神明、本民族特色的神明以及地方俗神。畲族的民间信仰反映了历史上畲族有原始宗教遗存的民间信仰与汉族道教、民间信仰的互动和交融关系。畲族的民间信仰广泛地揉入经济生活、节庆活动、人生礼仪、社区环境以及诸多民俗生活。
经过归纳总结，学者普遍认为畲族的图腾是以高辛氏为最高神祗，以盘瓠神话为依托，以龙麒为光辉形象的图腾崇拜。盘瓠信仰是畲族民间信仰的核心。盘瓠信仰与盘瓠传说密切相连。盘瓠传说在畲家世代相承，广为流传，畲族分布的各地虽然有地域性的差异，但是基本情节相同。盘瓠传说主要包括：畲族史诗《高皇歌》前半部，传颂的是盘瓠传说；祖图是盘瓠传说的图文形式；祖杖、祖牌是盘瓠的象征。
畲民供奉的道教神祗有太上老君、三清和三官大帝等。畲族供奉道教诸神，与其先祖盘瓠到茅山、闾山学法的经历应该有一定的联系。畲民罕有超村社的地域性寺庙宫观，这些神明仅供于家中或村中小庙，和民间信仰的俗神汇聚，故呈现出明显的民间信仰和民俗化特征。
闽东、浙南这两个历史渊源密切、文化近同的畲族地区、在民间信仰或强或弱的差异，反映了畲族文化一体之下的多元结构。

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