在梵文中Usas的字面意义是太白星,为吠陀女神所化,在婆罗门教和印度教中乌莎斯均被奉为黎明女神｡乌莎斯以光为衣裳,她乘坐灿烂光华之金车,每天早上出现在东方｡乌莎斯的象征意义在于,人类借助于她就可以驱逐黑暗,驱逐妖魔,驱逐腐朽,迎来新的生命,唤醒一切生物,努力去实现伟大的目标｡也就是说,人们在现在所做的种种努力乃是为了将来的伟大目标的｡如此理解乌莎斯现在与未来相统一的品格,并不困难｡然而,在古代印度文献中,也有一部分赞歌认为乌莎斯能够缩短人的寿命｡以此之故,有学者认为,这是在阶级分化之后印度社会里一部分人所具有的悲观主义的反映,代表了一种厌世的情绪｡实际上,唤醒生命与缩短寿命是同一种思想的两个维度,它正好反映古代印度人的辩证法思维观｡已然存在的､旧的生命体不死掉,朝气蓬勃的､新的生命体就无法展开｡新的生命体经过若干时候,又成了旧的生命体｡这时,旧的生命体也得死掉,另外的新的生命体又会出现｡如此往复,运动不息,正如中国的典籍《周易》所说:“生生之谓易｡"
朱熹《周易本义》卷七《周易系词上传》对这个命题有解释:“阴生阳,阳生阴,其变无穷,理与书皆然也｡"
事物在不断的矛盾运动中,生生不息,走向未来｡哲理如此,经书亦然｡在国学的术语体系中,《周易》､《老子》和《庄子》被称为三玄,因为它们讲述的是三种深刻奥妙的学问｡《易经》为三玄之首,它是联系儒道两家的桥梁,它同时被儒教和道教奉为根本的典籍｡儒教认为,一部老子其实就是《周易》的注文,那些注释就是《老子》中的说唱｡《周易》的经文过于简单,老聃用唱诗的方式把它演绎了一遍｡这就好比荷马将古希腊人心中的那些理式演绎成了诗篇一样｡儒教认为,一部《庄子》其实就是《周易》的例解,那些例子就是《庄子》中的寓言故事｡这就好比伊索把古希腊人所认识到的人生智慧串编为寓言故事一样｡在道教的术语体系中,《周易》又称《易经》,《老子》又称《道德经》,《庄子》又称《南华经》,因为它们是道教徒所信奉的根本经典｡在浩瀚的道藏中,那些其他的经书,统统都只不过是这三种经典的衍生物罢了｡这些经典,以及《道藏》中的其他经典,从本质上说,都是积极向上,催人奋进的｡道教并不消极,它只是教导人们要运用人生的大智慧,去战胜人生的一切困难,而不要蛮干｡从根本上看,道教所提倡的思维法则恰好合乎科学发展观｡
乌莎斯的宗教指向是明显的,那就是祭祀万能｡作为婆罗门教和印度教的主要神明之一,乌莎斯的宗教属性始终是第一位的｡祭祀活动由祭司来主持｡在《梨俱吠陀》中,祭司(priest)是一个出现频率极高的单词｡乌莎斯有许许多多的工作,而其中最重要的一项就是唤醒祭司们和她一道起身,去主持祭祀活动｡兹仅举一例:“去吧快去吧!你来自太阳,光明之王国｡智者唤祭司,还复请众神,与汝好黎明,一同快苏醒｡"
英文本如下:
Away,from the Sun's realm of light,the wise invoking Priest shall bring All Gods awaking with the dawn.