如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
灯语：发大乘者，发上乘者。。。都是发无上正等菩提心之菩萨摩诃萨。
如来悉知悉见，如来亦不知不见，上面说过了，不再解释。
如是人等，则为荷担如来家业者。。。如来家业就是阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提就是般若波罗密多，般若波罗密多就是无相法，无相法就是空性法，空性法就是不二法门。。。
所谓不二，离色受想行识即为不二，离眼耳鼻舌身意即为不二，无所得即为不二。。。反过来说，住色受想行识即为二，住眼耳鼻舌身意即为二，有所得即为二。

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。
灯语：因为著我见人见众生见寿者见，所以见我、见人、见众生、见寿者

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
灯语：世出世间一切善法从般若波罗密多而流出，菩萨如来亦从般若波罗密多而出，般若波罗密多是一切善法之母，亦是一切声闻独觉菩萨如来之母。
阿耨多罗三藐三菩提亦从般若波罗蜜多而出，般若波罗蜜多即是无相，如果能够以无相法施与众生，则为荷担如来法者，如来法即无相法。
因般若波罗蜜多出生如来应正等觉，有此经处即为如来所在。因为离相圆满即称如来，般若波罗密多即是离相法，般若波罗蜜多与如来等同

金刚经 第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
灯语：成佛不是一刹那之事，因为在这一霎那之前已曾供养无量无数佛，这才是量变到质变的关键，从初发心开始直到证无上正等菩提，这是一个极漫长而艰辛的过程。如果你只看到菩提树下的一刹那，而看不到之前漫长而艰辛的过程，如果你只想拥有一刹那，而不想背负之前漫长而艰辛的过程，那么你永永远远也等不到这一霎那。 值得人尊敬的不是这一刹那，而是这一霎那之前为众生之福所坚忍历尽的无数磨难与摧折，是这份甘愿奉献牺牲成全的无尽岁月，堪受人天无尽岁月的供养

若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。
灯语：为什么心则狂乱？ 因为根本无说者，无闻者，无心。此心尽灭离变，不可得，心尚不可得，心法如何可得，狂乱心如何可得？实无说者，亦无闻者，更无心可狂乱
无说法者，无闻法者，无狂乱心，无不信者。。。这叫无所得，还要于无所得亦无所得

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
灯语：义不可思议，果报不可思议。。。果报如虚空，果报性空，性空如虚空。。。虚空不可思议，果报亦不可思议

金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
灯语： 无有一众生实灭度者。。。因为众生不可得，众生性空，诸法性空则诸法不可得，因此说实无有一众生得度。
若问“云何住？云何降伏其心？”。。。就仿佛是问“云何住虚空？云何降伏虚空？”

所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
灯语： 诸法性空，菩萨亦性空，诸法如虚空，菩萨亦如虚空。。。
虚空不作是念： 我发阿耨多罗三藐三菩提心

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
灯语：如来性空，阿耨多罗三藐三菩提性空，性空法如何得性空法？一如，虚空如何得虚空？声音如何闻声音？梦如何得梦？

须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。
灯语： 若有法得阿耨多罗三藐三菩提，则住色受想行识，住法，住阿耨多罗三藐三菩提。。。若有所住，则不离相，则不见实相，则不堪授记。

汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。
灯语： 如来者，即诸法实义，诸法实相，诸法本性。。。之义。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，以诸法无相，以诸法无性，则可堪授记。

若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
灯语： 如来性空，性空之法不可得；阿耨多罗三藐三菩提性空，性空之法不可得。。。实无如来，实无阿耨多罗三藐三菩提，如何可言“如来得阿耨多罗三藐三菩提”？
若见诸法性空，见诸法不可得，见诸法非法，则名如来，则见如来。。。

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法 。
灯语： “一切法皆是佛法”，这句话我还可以这样说： 色是佛法，受想行识是佛法，眼耳鼻舌身意是佛法，乃至一切智道相智一切相智皆是佛法。
为什么可以这样说？因为一切法本性相同，同为一性，所谓无性，所谓性空。。。一切法本性如虚空，佛法本性亦如虚空，所以说一切法皆是佛法。。。
我还可以这样说： 色即是如来，受想行识即是如来，乃至一切智智即是如来。。。。因为色性空，受想行识性空，一切智智性空，无上正等菩提性空，性相等，所以才可以这样说。
如果把诸法本性起个名字叫“真如”，那么上面这句话还可以这样说： 色真如即是如来真如，受想行识真如即是如来真如，乃至一切智智真如即是如来真如。

须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
灯语：一切法自性空，若法自性空，则非法，是名法；法自性空，无自性则只有假名

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。
灯语：无有法名为菩萨，无有法可度众生，无有法名为众生。。。