金刚经 第二十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相 。
灯语： 诸法毕竟空，不可得，毕竟空中法尚无有，况有法之断灭相？
心经有一句话“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”。。。还有一句话“空中无色，无受想行识”。。。这两句话里都有一个“空”字，这个“空”是诸法自性空的空，是诸法毕竟空的空。。。
心经的这两句话，我还可以这样说： 观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴自性空。。。自性空中无色，无受想行识。。。

金刚经 第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
灯语：“知一切法无我，得成于忍”，得成无生法忍，已入菩萨正性离生。。。这样的菩萨比有所得七宝布施的菩萨，功德更胜。
而功德功德自性空，菩萨菩萨自性空，自性空则不应贪著。不著功德即为不受功德。

金刚经 第三十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众 世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界 。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
灯语：微尘自性空，微尘不可得，微尘性等虚空，虚空不可称量，微尘亦不可称量。微尘众但有假名，实无所有，无所有，则非微尘众。
世界世界自性空，世界不可得，但假名为世界，非实有。
凡夫贪著，认为实有；但世界非实有，所以不可说。不可说，因为不可得，不可得之物如何可说？

金刚经 第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
灯语：我见人见众生见寿者见，但有假名，实无说者，实无见者。
“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知"...发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，不知不见，因为诸法性空，空中无知者，无见者，无所知，无所见。。。
不生法相，即是不取相。。。法相自性亦空，法相不可得，但有假名

金刚经 第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观 。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
灯语：不取于相，如如不动。。。为什么不取于相能够如如不动？因为不取相即是离相，离相即是毕竟空，毕竟空性即是涅槃，涅槃如如不动。
所谓如如不动，诸法空性不增不减不去不来不高不下不即不离不取不舍。。。
诸法自性空，自性如梦，梦不可得，梦非实有，梦中所做不坏实际。。。梦不增不减不去不来不高不下不即不离不取不舍，梦毕竟空。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心 。
灯语：何为清净心？不住色声香味触法，不住眼耳鼻舌身意等诸法，不取相而生之心才叫清净心。但是要明白，此心寂灭离变，心心自性空，心尚不可得，心法更不可得。心心自性空，空中无心，空中无生无灭