大道汛兮章第三十四
大道汛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归之， 而不为主，可名于大。是以圣人，终不为大，故能成其大。
此章是教人归于大窍而不着底意思。大道，是虚无至玄至妙之道，无物不有，无处不到，谓之汛兮。一静之后，遍体皆空，无有障隔，此乃汛也。左之右之，无不通之，无不灵之，节节相通，窍窍光明，谓之其可左右。万物：诸经络也。心空，意无，万物无不恃之以生，镕成一片，内外光灼，虽无心于万物，万物自然生之而不辞。已得己功，无论治国平天下，或一己之修真，俱不扬名显势，昭天下以为己已得之。圣人爱养万物，天地孚养万物，任其生衍运化，而不作其主人，主令天机物运，但任各取自然衍化，种种态势。常无杂意可着可名者，虽道大而不见其大，入于微末，而于小焉。一气镕成，万物无所不归，若无主焉；诸气自然合一，若无主宰，而主宰存焉，此乃性中命也。性中得命，若可名于大。大道至微，实无所大，而大存焉。是以圣人修道，默默而不彰，隐潜而不见。道虽大，而始不为其大，故能虚无以合道，默默而合天地，隐潜以合阴阳，成汛汛兮，合其至道之大而入于渺渺之天，恍忽存亡之间耳，故能成其大。

执大象章第三十五
执大象，天下往， 往而不害。安平泰，乐与饵，过客止。道之出口， 淡乎其无味。视之不得见，听之不得闻，用之不可既。
此章教人不着底意思。象字，是有着而归实；大象是不着而归空。象本于中，守中而小；大象本于形，无形而空。本于中者害，空于形者不害。执大象：忘形，合虚，空中，空形，四大皆为一窍。使我之神，清虚而合至道，任往来而不害。天下者，身也。身为天下，是普天之下，无物不载，无处不有，任日月之照临，空洞之乾坤，往往而不害，如人之身，空其形，绝其欲，清虚其神，默默于大窍，混沌于阴阳，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。不害，安于神；不害，平和其气；不害，交泰于性命。安于神， 平和其气， 交泰于性命， 皆归于虚， 虚中生有。乐与饵，是先天之真气，聚而成乐，凝而为饵，如过客之往来，无定止之地，任来则来，任往则往，天下任其周旋，待通身经络，灵通而合一，如是为丹，性中见命者是也。无可以言道，道之出言其无味，无味而自知其味；无可以耳闻，听之不可闻，不闻之中，而自闻也；无可以目视，视之不可见，不见之中，而自见也；无可以着用，不用之中，而自用也。故不可见，不可闻，不可既者，言其道理精粹，无不贯通，成天地之大窍，而含容乎至道，虚虚实实，无无有有，皆一其气耳。此谓执大象，而天下往往不害者此也。归中不中，忘形忘虚，昏昏默默，为一天地，混合阴阳，打成一个锦绣乾坤，天地坏而我不坏，天地崩而我不崩，皆因不害一气之至道。不见而见，不闻而闻，不用而用，如过客之行止，不着于中也，听其自然而已，者个才为执大象。后学如此，方能了得性命，故天下往往而不害也，安平泰之至道也。如此至道，不可见闻，亦不可既也，此之谓也。

将欲噏之章第三十六
将欲噏之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
此章是盗天地之真一，阴鼎阳炉，刚火柔用，自知其密，纯粹精微底意思。将欲二字，将尽而未尽时候，未得先天之初，欲深自聚气，时合太和而噏之。噏：合聚也。将欲合聚真一，必先张侈于外，张侈定而后噏，保合太和，含弘万象，混一而成，必先收属身心，身心定，而后含光内照，则真一之气彊，气充足，然后以和柔之。将欲弱之，必先待噏而彊之之后，然后充满，方才以和制之，使其纯一不杂，合太和柔之，是二八月之候也，卯酉之时也。无寒无暑，充和一气，谓之弱也，得之矣。从有中而返无，欲废之矣。将欲废之先，必先兴起于中，充满四处，而后以和废之。废底是有质无形之物，不但炼去有形底，连有质底要尽炼去之，而成光，炫灼于内，恐光散去而欲夺之，必先与之以和。将欲夺之之先，以和而合天之化机，噏而聚合于一处，从中起于上，从上见于空，如鱼潜于渊一般，温温一性，包裹命根，虚见天心，谓之鱼不可脱于渊。国之利器，是彊也；国之利气，是明也；国之利器，是刚也；国之利气，是微也。明则能以柔制刚，微则能以弱制彊。不明不微，为国之器；明也微也，为国之气。刚彊故多利，利则有害于身；柔弱亦多利，利则有益于己。刚彊之利，不公多害；柔弱之利，和平多益，只自知也，自明也。入于玄，知不知为知，明不明为明，己之不知不明，安能示与人。入于湛寂，合于真静，如此之妙，如此之微，玄之又玄，可以示人乎?故不可以示人。

道常无为章第三十七
道常无为，而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
此章从无而有，有得还丹。丹成光生，以静而进，从有而守，不欲之谓也。大道常以混元为体，以无名为用。道常无为： 无中生有，未尝无为，无为而无不为，要侯王守之。王侯：灵也。真灵若能守，万物从无中而生有，静中而自化，静极将自化。不静不能生，安得自化。静极，极之至，于中方生，生后自化，化而能镇，是我虚中一灵慧，守起来去，听其自然。以无名之朴：朴是欲也；不欲静生，静中万物萌，万物从静中萌，从无中生，从虚中化，化而断欲，断欲以无名之朴镇之。镇之光生，镇之慧出，镇之虚灵。无名之朴。亦将不欲，此句是申明无名之朴意思。无名之朴，亦是不欲。何为不欲，不欲以静?不欲即无为，不欲即王侯能守，不欲即万物化，不欲即镇之，不欲即无名之朴。虽不欲，无静而不能，先以不欲静之。静之极，欲不能生；静之至，欲不能萌。静之至极，方为不欲。静从不欲静，不欲亦从静不欲，入于虚空中，虚则有中，空则实，空其虚中，则不欲以静，天下将自正，而合天，而合道，静而符天之虚空，化而符天之日月，镇而符天之不动，随气之运行，听阴阳之枢机。天能静，我亦能之。静乃道之根，化乃之根苗，听其自然，无不合道，无不合天。天道既合，大道成矣，谓之天下将自正。
《素解》曰：虚名是道。不动不生是无名。真心见是王侯。诸经络是万物。经络诸气会合于中是自化。真心了了，不动不生，听其自然，是镇之。入于虚静之湛寂，是无名之朴，亦是不欲形，乃天下也。虚中有物，物化而空，谓之自正。外无其形，内无其心，欲断意绝，窈窈冥冥，入于慧光之中，充塞乎天地，弥满于世界，皆成一片光华，性中得命，命合性空，才教做天地将自正。大道归于无名，返于混沌，入于无极，而合太清，此章之谓也。

道德经释义卷上终

好文~~

如有现代文翻译就更好了