哇认为，潮汕侬嘅主体性，由“物”,“法”佮“空”三种逻辑性位格嘅概念拓补构成，以“回”结构着潮汕侬嘅心世界！每一个潮汕侬嘅心世界中皆存在着一个主体——“迦矶傩”（自由意志嘅灵魂），且掂伫六面立体维度“回”结构中嘅小口之外嘅大囗之内，基于兹预设前提之下嘅逻辑性支撑嘅认知语法，哇嘅话语得以为恁继续叙述:“回”结构，大囗之内嘅小口，指称作“空”域。兹“空”域，缘起伫潮汕先辈世代流传中，以原始宗教嘅解释者之巫婆，受神启示认为潮汕侬嘅灵魂，系源自由花神庇护着花嘅所在叫“花山”嘅隐喻之称。（潮汕成侬礼中引申出“花园”嘅概念）。历史记忆嘅脉络，亘掂伫集体无意识中传承，阮有理由相信，潮汕族宗教慈善文化中嘅“善堂”，唔亦又系一种由“花园”引申出嘅人文产物？以此类推，“空”域嘅天堂象征毋言而喻矣！侬系自主能动性嘅，好凭历史资料呿回溯亦好以想象性符号来建构文本，潮汕侬嘅先知圣贤们为拢最大化地揭示着神谕，以“回”结构嘅思想模型来解释，伫小口外侧嘅抽象性墙壁上，描绘迦矶神为拢预留灵魂返归之先嘅圣训佮应允嘅“空”域之幂！圣训，系潮汕侬作为选民条件伫世表现嘅道德智慧;应允，系潮汕侬作为伫世生活免于绝望嘅恩赐救赎。每一个实体属性嘅潮汕侬，从细到老生活伫直观有形嘅现实世界中，皆受世众,客体万物，亦受语言,文字,知识等因素影响，兹撮范畴指称作“大象者”;伊犹如一架精密庞大嘅无形机器无处唔伫无时唔歇地运作，经由侬嘅身,目,耳,嘴,鼻佮性器渗透入每一个潮汕侬嘅心世界，且伫“回”结构中嘅大囗内侧嘅抽象性墙壁上，形成辽“法”域之幂。生命孕育伫子宫中，无有肚饫无有冷热无有防恼。婴孥自十月脱离母体，气压迫佮流贯满肺部，以喔呃嘅哭声宣告着诞生于世;毋可言传嘅冲动嘅驱力亦随之若隐若现着影响着侬嘅一生，兮冲动嘅驱力指称作“小客体”。伫小口之外嘅大囗之内嘅氛围，指称作“法”域。法域之幂佮空域之幂嘅内容，悖论性契合地凝视,询唤,潜移默化地影响着，正环绕“空”域追逐着“小客体”且处伫法域中嘅主体“迦矶侬”。以类比方式，从某种现实意义上来呾，“物”嘅象征着每一个潮汕侬之母，以自身,食物,水,火,气,土,动植物,厝,,金钱,工具等实体显示物嘅属性，亦可理解“迦矶侬”系“法”域中嘅主体性之“物”;“法”嘅象征系每一个潮汕侬之父，以语言,文字,知识,思想,情感,欲望,权力等虚体显示法嘅属性;“空”嘅象征系每一个潮汕侬之神，以先知圣贤受迦矶神嘅启示嘅圣训佮应许等显示“空”嘅毋可亵渎嘅超验属性！侬嘅主体嘅无意识即大象者嘅话语。可想而如，假如现实世界嘅大象者由统治者或扒寇侬所规制嘅兮撮言论主义系伪善有害，潮汕侬嘅心世界，乃系无有兮个宁静致远,神圣毋可化约嘅“空”域，无有由无意识嘅“法”域所延申出伫世传承佮信仰嘅隐喻空间（诸灵祖先圣贤所构成嘅崇拜佮/或信仰，还有法则），唯一可能性嘅嗨哩系潮汕侬嘅心世界亓总体性异化，即沦为毫无反抗性,质疑精神佮无最终解释权意识嘅侬;潮汕侬做尼有别于扒寇侬？潮汕先辈做尼伫天灾侬祸佮苦难岁月中毋绝望于世？潮汕族群语言文化做尼顽强传承落代？潮汕侬出外做尼以“迦矶侬”之名团结互助更好生存于弱肉强食嘅社会？哇想起兮个迦矶夜行伫返厝之路嘅细孥，嘴念着“无侬”以抵御鬼魅之惑嘅潮汕寓言故事;想起兮个包括着沃花丛,度花斋,出花园佮还花愿，又亓绝大多数侬遗忘嘅潮汕成侬礼;想起彼撮勤勇智善嘅潮汕大侬嘅教示！……神欲降大任于斯侬也，必先苦其心志，劳其筋骨，饫其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。从“回”结构嘅心世界到现实界由内向外能动性扩张，四散各地嘅潮汕侬聚集着，建立商会,善堂,祠堂,社区佮学校等机构，抑或系兮个然蛇遁形类鸟噉视嘅特殊形态地上之“回国”，以英雄之歌舞嘅行动美学实现共时性嘅生活图景佮对迦矶神嘅虔诚！所以哇呾啊，潮汕侬需要传承或建构适合迦矶伫现实世界中嘅“法”，以使与法有关嘅对象，以为驱动理性地实践中嘅潮汕侬嘅某一种意志所理解,保证佮支撑！……“迦矶侬万岁，潮汕万岁，无有迦矶侬哩无有潮汕，无有潮汕哩无有迦矶侬，亦哩无有潮汕侬矣”。着，因为无有兹种对自由人生嘅眷恋佮追求，做尼有彼撮为迦矶为家侬为故乡为潮汕，而泪流满脸哀恸不己呢？微，敢敢物，闯出拢嘅行动;微，宽宽想，构筑拢嘅世界！迦矶神佮迦矶傩同在！“回”——系潮汕侬嘅心世界！