念佛不碍参禅
【原文】　古谓参禅不碍念佛。念佛不碍参禅。又云不许互相兼带。然亦有禅兼净土者。如圆照本。真歇了。永明寿。黄龙新。慈受深等诸师。皆禅门大宗匠。而留心净土。不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心。而不妨发愿。愿命终时往生极乐。所以者何。参禅虽得个悟处。倘未能如诸佛住常寂光。又未能如阿罗汉不受后有。则尽此报身。必有生处。与其生人世而亲近明师。孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎。然则念佛不惟不碍参禅。实有益于参禅也。
【译文】　古语说“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”，又说“禅净不许互相兼带”。不过也有参禅兼带净土的，如宋代圆照宗本、真歇清了、五代的永明延寿、宋代黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师，都是禅门的大宗巨匠，而他们留心净土，也不妨碍他们参禅。所以知道参禅人虽然念念都在参究本心，也不妨碍发愿，愿命终时往生极乐世界，为什么这样呢？参禅虽然得到个悟处，倘若不能像诸佛住常寂光净土，又不能如阿罗汉不再转世，那么这一期生命结束，必定又有个出生的地方，与其生在人世间而去亲近明师，不如生到西方莲花池中而能亲近阿弥陀佛为优胜啊。这样说来，念佛不但不会妨碍参禅，而且实际上是有益于参禅的呢。

医戒杀生
【原文】　陶隐君取生物为药。遂淹滞其上升。夫杀生以滋口腹。诚为不可。损物命而全人命。宜若无罪焉。不知贵人贱畜。常情则然。而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命。活一命。仁者不为。而况死生分定。未必其能活乎。则徒增冤报耳。抱病者熟思之。业医者熟思之。
【译文】　晋朝陶弘景用动物作为药材，结果耽误他上升天界。对于杀生来满足口腹，真的是不可以的，损害动物的生命而保全人的生命，能没有罪吗？不知道重视人的生命而轻贱动物的生命，在世间常情可以，但不是佛菩萨的平等心啊。杀一动物命，活一人命，仁慈的人是不干的，何况生死是有定数的，该死的人杀了动物也未必就能活下来呢，不过是白白增加了冤仇相报啊。所以有了病的人用动物作药要好好想想，从事医生的人用动物作药要好好想想。

得悟人正宜往生净土
【原文】　或问。某甲向修净土。有禅者曰。但悟自佛即已。何必外求他佛而愿往生。此意何如。予谓此实最上开示。但执之亦能有误。请以喻明。假使有人。颖悟同于颜子。而百里千里之外。有圣如夫子者倡道于其间。七十子三千贤相与周旋焉。汝闻其名。往而见之。未必不更有长处。而自恃颖悟。拒不觐谒。可乎。虽然。得悟不愿往生。敢保老兄未悟在。何者。天如有言。汝但未悟。若悟。则汝净土之生。万牛不能挽矣。深矣哉言乎。
【译文】　有人问：“我本来修净土，有修禅的人说：‘只要悟自己这个佛就可以了，何必向外求他佛而发愿往生呢？’这怎么办？”我认为这实际是最上等的开示，但执着这话也会有误导，让我打比喻说明。假使有人，他的聪颖才智和孔子的学生颜回相同，而百里千里之外，又有像孔夫子那样的圣人在弘扬大道，还有孔子的三千学生和七十贤徒维护周旋，你听到他们的名声，前往拜访，未必不会更有收获。但你自以为聪颖过人，拒绝去进见，可以吗？当然，如果有悟不愿求往生，我敢保证老兄你还有没悟透，为什么呢？元代天如惟则禅师说过：“你还是没有悟，如果悟了，那么你要往生净土的愿望，就是万头牛也不能挽回啊！”这话深刻啊。

参禅
【原文】　僧有恒言曰。小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。疑之为言参也。然参禅二字起于何时。或曰。经未之有也。予曰有之。楞严云。当在此中。精研妙明。又曰。内外研究。又曰。研究深远。又曰。研究精极。非参乎。自后尊宿教人看公案。起疑情。皆从此生也。而言之最为详明者。莫如鹅湖大义禅师。其言曰。若人静坐不用功。何年及第悟心空。曰。直须提起吹毛剑。要剖西来第一义。曰。若还默默恣如愚。知君未解做工夫。曰。剔起眼睛竖起眉。反覆看渠渠是谁。如是言之。不一而足。参禅人当书诸绅。虽然。若向语句中推测穿凿。情识上卜度抟量。则又错会所谓用功。所谓剖。所谓反覆看之意矣。则与静坐默默者。事不同而其病同矣。不可不辩。
【译文】　僧人常常说：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”疑就是参究话语而引起的。不过参禅二字起于何时呢？有人说：“佛经上可没有呢。”我说有的，《楞严经》说：“当在此中，精研妙明。”又说：“内外研究。”又说：“研究深远。”又说：“研究精极。”这说的不是参吗？所以从此以后，尊敬的前辈们教人看公案，起疑情，都是从这里来的。而讲的最为详细明确的，要属唐代鹅湖大义禅师，他说道：“若人静坐不用功，何年及第悟心空。”又说：“直须提起吹毛剑，要剖西来第一义。”又说：“若还默默恣如愚，知君未解做工夫。”又说：“剔起眼睛竖起眉，反覆看渠渠是谁。”像这样的话还有很多，不能都列出来，参禅的人应当牢牢记住。当然，如果只是在语句文字中推测猜想，在常情意识上琢磨思量，那就又搞错了所谓用功、所谓剖解、所谓反复看的意思了。就与那种静静枯坐的人，事相上不同毛病都是一样的啊，所以不能不辩明白。

袁母
【原文】　袁居士母张氏。自幼归依普门大士甚严。其嫁也。奉大士像以俱。孕居士腹中十月。无一日怠缓礼敬。故居士在孩提。即知归向三宝。盖所谓胎教也。夫内人之能倾心事佛者。世亦恒有。至于将作新妇。不汲汲以服饰为光华。而供大士于奁具。可谓迥出凡情。耳目所未闻见。昔苏子瞻绘像南行。葛大夫设像公署。不避嫌刺。识者高之。今袁母者。岂不卓然大丈夫哉。
【译文】　袁居士的母亲张氏，自幼信奉观世音菩萨甚为严谨。她出嫁时，也恭敬的带着观世音菩萨像。有孕后怀袁居士在腹中十个月，没有一天怠慢放缓对观世音菩萨的礼敬，所以袁居士在幼儿时就知道归向佛法僧三宝，就是所谓胎教的原故啊。闺中人能够全心全意信奉佛的，世间也常常有，至于将要作新媳妇，不急着梳妆打扮使自己光鲜漂亮，而是把观世音菩萨供在梳妆盒上，可真是不同于一般常情，从来没有听说和见到过。昔日苏东坡带着阿弥陀佛的绘像去南方，宋朝葛繁在公署设置佛像，都是不怕讥嫌讽刺，有见识的人很赞叹他们。今天的袁母，岂不是卓然不群的大丈夫吗？

净土不可言无
【原文】　有谓唯心净土。无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说。原出经语。真实非谬。但引而据之者错会其旨。夫即心即境。终无心外之境。即境即心。亦无境外之心。既境全是心。何须定执心而斥境。拨境言心。未为达心者矣。或又曰。临终所见净土。皆是自心。故无净土。不思古今念佛往生者。其临终圣众来迎。与天乐异香幢幡楼阁等。惟彼一人独见。可云自心。而一时大众悉皆见之。有闻天乐隐隐向西而去者。有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方。而西向以去。彼人已故。此香犹在。是得谓无净土乎。圆照本禅师。人见其标名莲品。岂得他人之心。作圆照之心乎。又试问汝。临终地狱相现者非心乎。曰。心也。其人堕地狱乎。曰。堕也。夫既堕地狱。则地狱之有明矣。净土独无乎。心现地狱者。堕实有之地狱。心现净土者。不生实有之净土乎。宁说有如须弥。莫说无如芥子。戒之戒之。
【译文】　有人说“唯心净土，并不存在十万亿佛土外另有极乐净土”。这个唯心的说法，原本出自佛经的语言，真实不谬，但引证的人领会错了佛经旨意。心就是境，心外并没有境；境就是心，境外也没有心。既然境都是心，何必定要执着心而排斥境？拨开境只讲心，说明心没有通达透彻啊。又有人说：“临终所见到的净土，都是自心变现，所以没有净土。”不细想想古今念佛往生的人，临终圣众来接引，以及天乐、异香、幢幡、楼阁等等，只是一个人见到，可以说是自心的净土，但一时间大众都见到了，有的隐隐听到天乐向西而去，有的闻到异香在室中很多天不消散。再说天乐不向别的方向，只是向西去，人已经亡故，异香却还在，这能说是没有净土吗？宋代圆照宗本禅师，别人见他的名字标在西方净土莲花上，难道能把别人的心，当作圆照的心吗？再试问你：“临终地狱现前的人不是心所变现吗？”回答：“是心了。”“那人堕地狱了吗？”回答：“堕地狱了。”既然堕地狱，那有地狱是很明确的了，净土就没有吗？心现地狱的人，能堕到一个真真实实的地狱；心现净土的人，就不能往生一个真真实实的净土吗？所以宁可说有如须弥山那样大，不要说没有如芥子那样小，慎重啊慎重。

出胎隔阴之迷
【原文】　古云。声闻尚昧出胎。菩萨犹昏隔阴。予初疑声闻已具六通。菩萨双修定慧。何由昏昧均未能免。及考之自己。稽之他人。昨宵之事。平日忽尔茫然。况隔阴乎。乍迁一房。夜起不知南北。况出胎乎。彼诸贤圣之昏昧。盖暂昏而即明。俄昧而旋觉者也。而我等凡夫。则终于昏昧而不自知也。舍身受身。利害有如此者。为今之计。直须坚凝正心。毋使刹那失照。而复恳苦虔诚。求生净土。生净土。则昏昧不足虑矣。既放其心。复拨净土。危乎哉。
【译文】　古人说：“声闻乘人在出胎时还会糊涂，菩萨乘人转世隔阴也会迷失。”我起初疑惑声闻乘人已经具有六通，菩萨乘人双修定慧，怎么昏昧都还没有免除？后来想到自己的情况，观察他人的行为，还有过去的事情，平时忽然就一片茫然了，何况转世隔阴呢？刚搬迁到新房子里住，夜里起来还搞不清东南西北，何况刚从胎里出来呢？不过那些圣贤的昏昧，只是暂时发昏很快就明白了，稍一糊涂马上就觉醒了啊。而我们这些凡夫，就始终是昏昧而自己一直不知道啊，在轮回中舍一个身体又得到一个身体，转世昏昧就是这样的厉害。那么现在的出路就是，必须坚固我们的正心，不要刹那间失去一点觉照，再加上勤苦虔诚，求生西方净土，一旦生到西方净土，那么昏昧就不足忧虑了。而那种糊里糊涂的放心，又不信净土，就很危险了。